~ منتديات الرحمة والمغفرة ~
. منتديات الرحمة والمغفرة على منهج اهل السنة والجماعة

: ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله )

نداء إلى أنصار رسول الله " صلى الله عليه وسلم "أنضم الينا لنصرة رسولنا من خلال منتدى الرحمة والمغفرة

. لزوارنا الاعزاء ومن يرغب بالتسجيل بمنتدانا ... بادر وسجل نفسك بالمنتدى لنشر الإسلام

أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم,

~ منتديات الرحمة والمغفرة ~

~ معاً نتعايش بالرحمة ~
 
الرئيسيةاليوميةس .و .جبحـثقائمة الاعضاءالمجموعاتقناة الرحمة والمغفرة يوتيوبفيس بوكتويترمركز تحميل للصورالتسجيلدخول
منتديات الرحمة والمغفرة على منهج اهل السنة والجماعة
( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله ) . نداء إلى أنصار رسول الله "صلى الله عليه وسلم "أنضم الينا لنصرة رسولنا من خلال منتديات " الرحمة والمغفرة ". لزوارنا الاعزاء ومن يرغب بالتسجيل بمنتدانا . بادر وسجل نفسك بالمنتدى لنشرالإسلام .مديرة الموقع / نبيلة محمود خليل


تنويه .. لكل الأعضاء : على كل من يرغب فى عمل موضوع مشترك بينه وبين أى عضو من الأعضاء .. عليه أن يخبره فقط فى قسم حوار مفتوح بين الأدارة والأعضاء .. وقد تم تحديد يوم الجمعه فقط  للردود على الموضوعات  التى لم يرد عليها .. وأيضا الردود على الموضوعات القديمه .. شكرا

أعلان ... أرجو من الأعضاء الألتزم بوضع موضوع وأحد فقط فى كل قسم حتى نستطيع قرأتها بتمعن - موضوع واحد يقرأ أفضل من عدة مواضيع لا تقرأ - أشكركم


المواضيع الأخيرة
بحـث
 
 

نتائج البحث
 
Rechercher بحث متقدم
مشروع تحفيظ القران
 
تلفزيون الرحمة والمغفرة
نشرة اخبار منتدى الرحمة واالمغفرة
توك توك منتديات الرحمة والمغفرة

كاميرا منتديات الرحمة والمغفرة



شركة طيران منتديات الرحمة والمغفرة

أفضل 10 أعضاء في هذا الأسبوع
نبيلة محمود خليل
 
عزمي ابراهيم عزيز
 
كلمة حق
 
hassanrzk
 
ناريمان
 
المواضيع الأكثر نشاطاً
مع كل إشراقة شمس ^ بصبح عليك^ مع وعد الله ونبيلة محمود خليل ^ حصرياً
مشروع حفظ القرآن والتجويد"مع نبيلة محمود خليل"" حصرى"
^ من اليوم أنتهى عهد نبيل خليل ^ أدخل وشوف مطعم منتديات الرحمة والمغفرة مع نبيلة ونبيل ^
تليفزيون منتديات الرحمة والمغفرة يقدم لكم "برنامج الوصول إلى مرضات الله " مع نبيلة محمود خليل" كلمة حق"
بريد منتديات الرحمة والمغفرة ^ ظرف جواب ^ مع نبيلة محمود خليل وكلمة حق ^ حصرياً
^ نشرة أخبار منتديات" الرحمة والمغفرة " مع نبيلة محمود خليل"حصرياً "
* كلمة للتاريخ * مع نبيلة محمود خليل ود / محمد بغدادى * حصرى
^ كاميرا منتديات الرحمة والمغفرة ^ إبتسامة كاميرا ^ مع نبيلة محمود خليل وكلمة حق ^ حصرياً ^
^^ دورة التبسيط فى دقائق علم التجويد ^^
,, قلوب حائرة ,, وقضايا شبابية متجدد ,, مع نبيلة محمود خليل ونبيل خليل ,,

شاطر | 
 

 فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الإثنين سبتمبر 27, 2010 1:49 pm

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة




جاءتنى فكرة لمن لا يستطيع الحفظ لأيات كثيرة


وايضا نسيان هذة الايات


وللعلم انا ايضا ممن يحفظون وينسون ايضا


لذلك قررت ان احفظ واقوم بتفسير الايتين فى وقت واحد



حتى لا يضيع الوقت وايضا اجرا ن من الثواب للحفظ والتفسير


ولا يجب ان نحفظ اى اية قادمة الا بعد ان ننتهى من حفظ وتفسير السابقة



ونبدأ اليوم سورة الاخلاص


انتظر مشاركتم ايضا فى هذا الموضوع


وكتابة الايتين وتفسيرهما





عدل سابقا من قبل نبيلة محمود خليل في الأربعاء أغسطس 31, 2011 11:59 am عدل 4 مرات (السبب : تغيير اسم السورة وتكبير الخط)
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

كاتب الموضوعرسالة
نبيلة محمود خليل
مديرة موقع الرحمة والمغفرة
مديرة موقع الرحمة والمغفرة


عين تدمع
الدولة : مصر
انثى عدد المساهمات : 17133
نقاط : 26569
تاريخ التسجيل : 31/08/2009
العمل/الترفيه : مديرة موقع الرحمة والمغفرة
المزاج : الحمد الله
تعاليق : اللهم اجعلنا ممن يدعون الجنة من أبوابها كلها

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الجمعة نوفمبر 05, 2010 8:14 pm

السلام عليكم زهرة البستان

كل الشكر والتقدير لكى يا عمرى استمرى ونحن معاكى أن شاء الله
ربنا يسترك ويكرمك

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://almaghfera.ahlamontada.com
????
زائر



مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الجمعة نوفمبر 05, 2010 8:30 pm

السلام عليكم زهرة البستان جزاكى الله كل الخير وجعله فى ميزان الحسنات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الأحد نوفمبر 07, 2010 4:24 pm



اشكركم


امنا الجميلة نبيلة


اخى الفاضل محسن الشريف


شرفنى مروركم ومشاركتكم


واسعدنى وجودى بينكم


دمتم فى حفظ الرحمن
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الأحد نوفمبر 07, 2010 4:39 pm




السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة






سورة الكافرون






قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)






سورة الكافرون : ثبت في صحيح مسلم عن جابر أن رسول الله صلى الله

عليه وسلم قرأ بهذه السورة وب " قل هو الله أحد " في ركعتي الطواف

وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قرأ بهما في ركعتي الفجر وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن

أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ

في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة أو

بضع عشرة مرة " قل يا أيها الكافرون " و " قل هو الله أحد " . وقال

أحمد أيضا حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق

عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم أربعا

وعشرين أو خمسا وعشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين

بعد المغرب ب " قل يا أيها الكافرون " و " قل هو الله أحد " . وقال احمد

حدثنا أبو أحمد هو محمد بن عبد الله بن الزبير حدثنا سفيان هو الثوري عن

أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم

شهرا وكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر ب " قل يا أيها الكافرون " و "

قل هو الله أحد " وكذا رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي أحمد

الزبيري وأخرجه النسائي من وجه آخر عن أبي إسحاق به وقال الترمذي

هذا حديث حسن وقد تقدم في الحديث أنها تعدل ربع القرآن وإذا زلزلت تعدل

ربع القرآن وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا زهير حدثنا أبو

إسحاق عن فروة بن نوفل هو ابن معاوية عن أبيه أن رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال له " هل لك في ربيبة لنا تكفلها ؟ " قال أراها زينب قال ثم

جاء فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال " ما فعلت الجارية ؟ " قال

تركتها عند أمها قال " فمجيء ما جاء بك " قال جئت لتعلمني شيئا أقوله

عند منامي قال " اقرأ " قل يا أيها الكافرون" ثم نم على خاتمتها فإنها براءة

من الشرك ". تفرد به أحمد وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن عمر





:dddddddddd:



القطراني حدثنا محمد بن الطفيل حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن جبلة بن

حارثة وهو أخو زيد بن حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا أويت

إلى فراشك فاقرأ " قل يا أيها الكافرون" حتى تمر بآخرها فإنها براءة من

الشرك " . وروى الطبراني من طريق شريك عن جابر عن معقل الزبيدي

عن عبد الرحمن بن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه

قرأ " قل يا أيها الكافرون" حتى يختمها . وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج

حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن الحارث بن جبلة قال :

قلت يا رسول الله علمني شيئا أقوله عند منامي قال " إذا أخذت مضجعك

من الليل فاقرأ " قل يا أيها الكافرون " فإنها براءة من الشرك " والله

أعلم . هذه السورة سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون وهي

آمرة بالإخلاص فيه فقوله " قل يا أيها الكافرون " يشمل كل كافر على وجه

الأرض ولكن المواجهون بهذا الخطاب هم كفار قريش وقيل إنهم من جهلهم

دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة ويعبدون معبوده

سنة فأنزل الله هذه السورة وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فيها أن يتبرأ

من دينهم بالكلية .





:dddddddddd:







لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2)

يعني من الأصنام والأنداد.









:dddddddddd:



وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3)



وهو الله وحده لا شريك له .







:dddddddddd:




وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4)




فما ههنا بمعنى من قال " ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد "

أي ولا أعبد عبادتكم أي لا أسلكها ولا أقتدي بها وإنما أعبد الله على الوجه

الذي يحبه ويرضاه .









:dddddddddd:



وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5)




أي لا تقتدون بأوامر الله وشرعه في عبادته بل قد اخترعتم شيئا من تلقاء

أنفسكم كما قال " إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من

ربهم الهدى" فتبرأ منهم في جميع ما هم فيه فإن العابد لا بد له من معبود

يعبده وعبادة يسلكها إليه فالرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه يعبدون الله

بما شرعه ولهذا كان كلمة الإسلام لا إله إلا الله محمد رسول الله أي لا

معبود إلا الله ولا طريق إليه إلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

والمشركون يعبدون غير الله عبادة لم يأذن بها الله .










:dddddddddd:




لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)



قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم " لكم دينكم ولي دين " كما قال

تعالى" وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا

بريء مما تعملون " وقال" لنا أعمالنا ولكم أعمالكم " . وقال البخاري

يقال " لكم دينكم " الكفر " ولي دين " الإسلام ولم يقل ديني لأن الآيات

بالنون فحذف الياء كما قال" فهو يهدين " و " يشفين " وقال غيره لا أعبد

ما تعبدون الآن ولا أجيبكم فيما بقي من عمري ولا أنتم عابدون ما أعبد وهم

الذين قال " وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا" انتهى

ما ذكره . ونقل ابن جرير عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد

كقوله " فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا " وكقوله " لترون الجحيم

ثم لترونها عين اليقين " وحكاه بعضهم كابن الجوزي وغيره عن ابن قتيبة

فالله أعلم . فهذه ثلاثة أقوال " أولها " ما ذكرناه أولا " الثاني " ما حكاه

البخاري وغيره من المفسرين أن المراد " لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم

عابدون ما أعبد " في الماضي " ولا أنا عابد ما عبدتم " نفى قبوله لذلك

بالكلية لأن النفي بالجملة الاسمية آكد فكأنه نفى الفعل وكونه قابلا لذلك

ومعناه نفي الوقوع ونفي الإمكان الشرعي أيضا وهو قول حسن أيضا والله

أعلم . وقد استدل الإمام أبو عبد الله الشافعي وغيره بهذه الآية الكريمة "

لكم دينكم ولي دين " على أن الكفر كله ملة واحدة فورث اليهود من

النصارى وبالعكس إذا كان بينهما نسب أو سبب يتوارث به لأن الأديان ما

عدا الإسلام كلها كالشيء الواحد في البطلان. وذهب أحمد بن حنبل ومن

وافقه إلى عدم توريث النصارى من اليهود وبالعكس لحديث عمرو بن

شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا

يتوارث أهل ملتين شتى " . آخر تفسير سورة قل يا أيها الكافرون











5454vcvc
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
أبو الروض
مشرفة منتدى الترحيب والمناسبات
مشرفة منتدى الترحيب والمناسبات


وسام الكاتب المميز
العمر : بيد الله
الدولة : اليمن
التوقيع : ربي جعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ذكر عدد المساهمات : 1391
نقاط : 1961
تاريخ التسجيل : 04/02/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الأحد نوفمبر 07, 2010 4:58 pm


أختي الغاااليهـــــــ


زهـــــرة البستااااااانـــــ


باركـ الله فيكـ و جزاكـ الله خيرا .


ما سطرت أناملكـ الذهبية إلا درر و هذا ليس بغريب عليكـِ


فقد عودتينا على كل مفيد وجديد


و بكل صراحة فأنا معجب بمواضيعكـ التي فيها الفائدة الكبيرة في دنيانا و آخرتنا يعطيكـ


ألف عافية و منتظرين بكل شقف كل جديد منكـ

و سلمت الايادي الزكية و دمتي في رعاية المولى


واعذريني على التقصير في عدم السؤااال عنكـِ


ويعلم الله أنكم كنتم في بااالنااا


لكـ من الله أجمــــــــــل تحية وأزكى سلاااام,,,, أبو الروض



_________________





الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ملكة بإحساسي
عضو نشيط
عضو نشيط


وسام شاعر مميز - موف مزرق
العمر : في ساحة السعادة
الدولة : يمنية وكلي فخر
انثى عدد المساهمات : 134
نقاط : 217
تاريخ التسجيل : 06/08/2010
العمل/الترفيه : عشق تراب وطني

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الأحد نوفمبر 07, 2010 6:23 pm

زهرة البستان

كم أنتِ رائعه بطرحك المميز

فجمال موضوعك في كل حرف خطته يديك


فأنتي دائما متالقه يازهرة

انتظر جديدك
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
نبيلة محمود خليل
مديرة موقع الرحمة والمغفرة
مديرة موقع الرحمة والمغفرة


عين تدمع
الدولة : مصر
انثى عدد المساهمات : 17133
نقاط : 26569
تاريخ التسجيل : 31/08/2009
العمل/الترفيه : مديرة موقع الرحمة والمغفرة
المزاج : الحمد الله
تعاليق : اللهم اجعلنا ممن يدعون الجنة من أبوابها كلها

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الأحد نوفمبر 07, 2010 7:16 pm

السلام عليكم

كل الشكر والتقدير لك أبو الروض على مرورك الطيب

وكل الشكر والتقدير لكى ملكة بإحساسى على مرورك الطيب

وعلى كلماتكم الرقراقة بارك الله فيكم جميعا

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://almaghfera.ahlamontada.com
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء نوفمبر 23, 2010 2:46 pm



اشكركم


امنا الجميلة نبيلة على متابعتك الطيبة


اخى ابو الروض على كلماتك الجميلة ويكفينى مشاركتك العطرة


اختى ملكة بأحساسى على مشاركتك العطرة والغالية


اسعدنى وجودكم ووجودى بينكم


بارك الله فيك






الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء نوفمبر 23, 2010 3:05 pm



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة





سورة الكوثر






إنا أعطيناك الكوثر




قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن أنس بن

مالك قال : أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رأسه متبسما

إما قال لهم وإما قالوا له لم ضحكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم"

إنه أنزلت علي آنفا سورة " فقرأ " بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك

الكوثر " حتى ختمها فقال " هل تدرون ما الكوثر ؟ " قالوا الله ورسوله

أعلم قال " هو نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد

عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب فيختلج العبد منهم فأقول يا رب إنه

من أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" هكذا رواه الإمام أحمد بهذا

الإسناد الثلاثي وهذا السياق عن حمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن

أنس بن مالك . وقد ورد في صفة الحوض يوم القيامة أنه يشخب فيه

ميزابان من السماء من نهر الكوثر وأن آنيته عدد نجوم السماء وقد روي هذا

الحديث مسلم وأبو داود والنسائي من طريق علي بن مسهر ومحمد بن

فضيل كلاهما عن المختار بن فلفل عن انس ولفظ مسلم قال







23ed



بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا في المسجد إذ أغفى إغفاءة

ثم رفع رأسه متبسما قلنا ما أضحكك يا رسول الله ؟ قال " لقد أنزلت علي

آنفا سورة " فقرأ " بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك

وانحر إن شانئك هو الأبتر " ثم قال " أتدرون ما الكوثر " ؟ - قلنا الله

ورسوله أعلم قال " فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير وهو

حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم في السماء فيختلج العبد

منهم فأقول رب إنه من أمتي فيقول إنك لا تدري ما أحدث بعدك " . وقد

استدل به كثير من القراء على أن هذه السورة مدنية وكثير من الفقهاء على

أن البسملة من السورة وأنها منزلة معها. فأما قوله تعالى " إنا أعطيناك

الكوثر " فقد تقدم في هذا الحديث أنه نهر في الجنة وقد رواه الإمام أحمد من

طريق أخرى عن أنس فقال حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا ثابت عن أنس أنه

قرأ هذه الآية " إنا أعطيناك الكوثر " قال : قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم " أعطيت الكوثر فإذا هو نهر يجري ولم يشق شقا وإذا حافتاه قباب

اللؤلؤ فضربت بيدي في تربته فإذا مسك أذفر وإذا حصباؤه اللؤلؤ " وقال

الإمام أحمد أيضا حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن أنس قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم " دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام

اللؤلؤ فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء فإذا مسك أذفر قلت ما هذا يا

جبريل ؟ قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله عز وجل " ورواه البخاري في

صحيحه ومسلم من حديث شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن أنس بن مالك

قال : لما عرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال " أتيت على نهر

حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف فقلت ما هذا يا جبريل ؟ قال هذا الكوثر" وهو

لفظ البخاري رحمه الله . وقال ابن جرير حدثنا الربيع أخبرنا ابن وهب عن

سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر قال : سمعت أنس بن مالك يحدثنا

قال : لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مضى به جبريل إلى

السماء الدنيا فإذا هو بنهر عليه قصر من اللؤلؤ وزبرجد فذهب يشم ترابه

فإذا هو مسك قال " يا جبريل ما هذا النهر ؟ قال هو الكوثر الذي خبأ لك

ربك " وقد تقدم حديث الإسراء في سورة سبحان من طريق شريح عن أنس

عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين. وقال سعيد عن

قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " بينما أنا أسير في

الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف . فقال الملك - الذي

معه - أتدري ما هذا ؟ هذا الكوثر الذي أعطاك الله وضرب بيده إلى أرضه

فأخرج من طينه المسك " وكذا رواه سليمان بن طرخان ومعمر وهمام

وغيرهم عن قتادة به . قال ابن جرير حدثنا ابن أبي شريح حدثنا أبو أيوب

العباس حدثنا إبراهيم بن سعد حدثني محمد بن عبد الوهاب ابن أخي بن

شهاب عن أبيه عن أنس قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

الكوثر فقال " هو نهر أعطانيه الله تعالى في الجنة ترابه مسك أبيض من

اللبن وأحلى من العسل ترده طير أعناقها مثل أعناق الجزر " قال أبو بكر يا

رسول الله إنها لناعمة قال " آكلها أنعم منها "





23ed



وقال أحمد حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا الليث عن يزيد بن الهاد عن عبد

الوهاب عن عبد الله بن مسلم بن شهاب عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما الكوثر ؟ قال " هو نهر في الجنة أعطانيه ربي لهو

أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر -

قال عمر يا رسول الله إنها لناعمة قال - آكلها أنعم منها يا عمر " ورواه

ابن جرير من حديث الزهري عن أخيه عبد الله عن أنس أنه سأل رسول الله

صلى الله عليه وسلم عن الكوثر فذكر مثله سواء . وقال البخاري حدثنا خالد

بن يزيد الكاهلي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة

رضي الله عنها قال سألتها عن قوله تعالى " إنا أعطيناك الكوثر " قالت

نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم شاطئاه عليه در مجوف آنيته كعدد

النجوم ثم قال البخاري رواه زكريا وأبو الأحوص ومطرف عن أبي إسحاق

ورواه أحمد والنسائي من طريق مطرف به . وقال ابن جرير حدثنا أبو

كريب حدثنا وكيع عن سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن

عائشة قالت الكوثر نهر في الجنة شاطئاه در مجوف وقال إسرائيل نهر في

الجنة عليه من الآنية عدد نجوم السماء . وحدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب

القمي عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية عن شقيق أو مسروق قال :

قلت لعائشة أم المؤمنين حدثيني عن الكوثر قالت نهر في بطنان الجنة قلت

وما بطنان الجنة ؟ قالت وسطها حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت ترابه المسك

وحصباؤه اللؤلؤ والياقوت . وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن أبي جعفر

الرازي عن ابن أبي نجيح عن عائشة رضي الله عنها قالت : من أحب أن

يسمع خرير الكوثر فليجعل أصبعيه في أذنيه. وهذا منقطع بين ابن أبي نجيح

وعائشة وفي بعض الروايات عن رجل عنها ومعنى هذا أنه يسمع نظير

ذلك لا أنه يسمعه نفسه والله أعلم قال السهيلي ورواه الدارقطني مرفوعا من

طريق مالك بن مغول عن الشعبي عن مسروق عن عائشة عن النبي صلى

الله عليه وسلم . ثم قال البخاري حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا

أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في

الكوثر هو الخير الذي أعطاه الله إياه قال أبو بشر قلت لسعيد بن جبير فإن

ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة فقال سعيد : النهر الذي في الجنة من الخير

الذي أعطاه الله إياه ورواه أيضا من حديث هشيم عن أبي بشر وعطاء بن

السائب عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكوثر الخير الكثير .

وقال الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال

الكوثر الخير الكثير وهذا التفسير يعني النهر وغيره لأن الكوثر من الكثرة

وهو الخير الكثير ومن ذلك النهر كما قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن

جبير ومجاهد ومحارب بن دثار والحسن بن أبي الحسن البصري حتى قال

مجاهد هو الخير الكثير في الدنيا والآخرة وقال عكرمة هو النبوة والقرآن

وثواب الآخرة وقد صح عن ابن عباس أنه فسره بالنهر أيضا فقال ابن جرير

حدثنا أبو كريب حدثنا عمر بن عبيد عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس قال : الكوثر نهر في الجنة حافتاه ذهب وفضة يجري على الياقوت

والدر ماؤه أبيض من الثلج وأحلى من العسل وروى العوفي عن ابن عباس

نحو ذلك وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا عطاء بن السائب

عن محارب بن دثار عن ابن عمر أنه قال : الكوثر نهر في الجنة حافتاه

ذهب وفضة يجري على الدر والياقوت ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من

العسل . وكذا رواه الترمذي عن ابن حميد عن جرير عن عطاء بن السائب
به مثله موقوفا وقد روي مرفوعا فقال الإمام أحمد حدثنا علي بن حفص

حدثنا ورقاء قال : وقال عطاء عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم " الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب

والماء يجري على اللؤلؤ وماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل .

وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن جرير من طريق محمد

بن فضيل عن عطاء بن السائب به مرفوعا وقال الترمذي حسن صحيح .

وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية أخبرنا عطاء بن السائب قال :

قال محارب بن دثار ما قال سعيد بن جبير في الكوثر ؟ قلت حدثنا عن ابن

عباس أنه قال هو الخير الكثير فقال صدق والله إنه للخير الكثير ولكن حدثنا

ابن عمر قال لما نزلت " إنا أعطيناك الكوثر " قال رسول الله " الكوثر

نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر والياقوت " . وقال ابن

جرير حدثني ابن البرقي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن أبي

كثير أخبرني حرام بن عثمان عن عبد الرحمن الأعرج أسامة بن زيد أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى حمزة بن عبد المطلب يوما فلم يجده

فسأل عنه امرأته وكانت من بني النجار فقالت خرج يا نبي الله آنفا عامدا

نحوك فأظنه أخطأك في بعض أزقة بني النجار أولا تدخل يا رسول الله ؟

فدخل فقدمت إليه حيسا فأكل منه فقالت يا رسول الله هنيئا لك ومريئا لقد

جئت وأنا أريد أن آتيك فأهنيك وأمريك أخبرني أبو عمارة أنك أعطيت نهرا

في الجنة يدعى الكوثر فقال " أجل وعرضه - يعني أرضه - ياقوت

ومرجان وزبرجد ولؤلؤ " حزام بن عثمان ضعيف ولكن هذا سياق حسن

وقد صح أصل هذا بل قد تواتر من طرق تفيد القطع عند كثير من أئمة

الحديث وكذلك أحاديث الحوض وهكذا روي عن أنس وأبي العالية ومجاهد

وغير واحد من السلف أن الكوثر نهر في الجنة وقال عطاء هو حوض في

الجنة .



:,thx:





فصل لربك وانحر






أي كما أعطيناك الخير الكثير في الدنيا والآخرة ومن ذلك النهر الذي تقدم

صفته فأخلص لربك صلاتك المكتوبة والنافلة ونحرك فاعبده وحده لا شريك

له وانحر على اسمه وحده لا شريك له كما قال تعالى " قل إن صلاتي

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول

المسلمين " . قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والحسن يعني بذلك

نحر البدن ونحوها وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب القرظي والضحاك

والربيع وعطاء الخراساني والحكم وسعيد بن أبي خالد وغير واحد من

السلف وهذا بخلاف ما كان عليه المشركون من السجود لغير الله والذبح

على اسمه كما قال تعالى " ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه

لفسق " الآية وقيل المراد بقوله وانحر وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى

تحت النحر يروى هذا عن علي ولا يصح وعن الشعبي مثله وعن أبي

جعفر الباقر " وانحر " يعني رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وقيل "

وانحر " أي استقبل بنحرك القبلة . وذكر هذه الأقوال الثلاثة ابن جرير.

وقد روى ابن أبي حاتم ههنا حديث منكرا جدا فقال حدثنا وهب بن إبراهيم

القاضي سنة خمس وخمسين ومائتين حدثنا إسرائيل بن حاتم المروزي حدثنا

مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم " إنا أعطيناك الكوثر فصل

لربك وانحر " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا جبريل ما هذه

النحيرة التي أمرني بها ربي ؟ فقال ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت

للصلاة ارفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا


سجدت فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السموات السبع وإن لكل

شيء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة







23ed



وهكذا رواه الحاكم في المستدرك من حديث إسرائيل بن حاتم به وعن عطاء الخراساني " وانحر" أي ارفع صلبك بعد الركوع واعتدل وابرز نحرك

يعني به الاعتدال رواه ابن أبي حاتم وكل هذه الأقوال غريبة جدا .

والصحيح القول الأول أن المراد بالنحر ذبح المناسك ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العيد ثم ينحر نسكه ويقول " من صلى صلاتنا

ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له " فقام أبو

بردة بن نيار فقال يا رسول الله إني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت أن
اليوم يوم يشتهى فيه اللحم قال " شاتك شاة لحم " قال فإن عندي عناقا هي

أحب إلي من شاتين أفتجزئ عني ؟ قال " تجزئك ولا تجزئ أحدا بعدك "

قال أبو جعفر ابن جرير والصواب قول من قال إن معنى ذلك فاجعل

صلاتك كلها لربك خالصا دون ما سواه من الأنداد والآلهة وكذلك نحرك

اجعله له دون الأوثان شكرا له على ما أعطاك من الكرامة والخير الذي لا

كفاء له وخصك به وهذا الذي قاله في غاية الحسن وقد سبقه إلى هذا المعنى

محمد بن كعب القرظي وعطاء .







:,thx:




إن شانئك هو الأبتر






قوله تعالى " إن شانئك هو الأبتر " أي إن مبغضك يا محمد ومبغض ما

جئت به من الهدى والحق والبرهان الساطع والنور المبين هو الأبتر الأقل

الأذل المنقطع ذكره قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة نزلت في

العاص بن وائل وقال محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال : كان

العاص بن وائل إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعوه فإنه

رجل أبتر لا عقب له فإذا هلك انقطع ذكره فأنزل الله هذه السورة وقال شمر بن عطية نزلت في عقبة بن أبي معيط وقال ابن عباس أيضا وعكرمة نزلت

في كعب بن الأشرف وجماعة من كفار قريش . وقال البزار حدثنا زيد بن

يحيى الحساني حدثنا ابن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن ابن عباس

قال : قدم كعب بن الأشرف مكة فقالت له قريش أنت سيدهم ألا ترى إلى

هذا الصنبر المنبتر من قومه ؟ يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل

السدانة وأهل السقاية فقال أنتم خير منه قال فنزلت " إن شانئك هو الأبتر"

وهكذا رواه البزار وهو إسناد صحيح وعن عطاء قال نزلت في أبي لهب

وذلك حين مات ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب أبو لهب إلى

المشركين فقال بتر محمد الليلة فأنزل الله في ذلك " إن شانئك هو الأبتر " . وعن ابن عباس نزلت في أبي جهل وعنه " إن شانئك هو الأبتر" يعني

عدوك وهذا يعم جميع من اتصف بذلك ممن ذكر وغيرهم , وقال عكرمة

الأبتر الفرد وقال السدي كانوا إذا مات ذكور الرجل قالوا بتر فلما مات أبناء

رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بتر فأنزل الله " إن شانئك هو الأبتر "

وهذا يرجع إلى ما قلناه من أن الأبتر الذي إذا مات انقطع ذكره فتوهموا

لجهلهم أنه إذا مات بنوه انقطع ذكره وحاشا وكلا بل قد أبقى الله ذكره على

رءوس الأشهاد وأوجب شرعه على رقاب العباد مستمرا على دوام الآباد

إلى يوم المحشر والمعاد صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم التناد. آخر

تفسير سورة الكوثر ولله الحمد والمنة .







23ed
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الأربعاء نوفمبر 24, 2010 8:30 pm



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة




سورة الماعون




أرأيت الذي يكذب بالدين



وهو المعاد والجزاء والثواب








الترسانه



فذلك الذي يدع اليتيم


أي هو الذي يقهر اليتيم ويظلمه حقه ولا يطعمه ولا يحسن إليه







الترسانه


ولا يحض على طعام المسكين


يعني الفقير الذي لا شيء له يقوم بأوده وكفايته .








الترسانه


فويل للمصلين



قال تعالى " فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون " قال ابن عباس

وغيره يعني المنافقين الذين يصلون في العلانية ولا يصلون في السر ولهذا

قال " للمصلين " الذي هم من أهل الصلاة وقد التزموا بها ثم هم عنها

ساهون إما عن فعلها بالكلية كما قاله ابن عباس وإما عن فعلها في الوقت

المقدر لها شرعا فيخرجها عن وقتها بالكلية كما قاله مسروق وأبو الضحى .







الترسانه


الذين هم عن صلاتهم ساهون




وقال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال " عن صلاتهم ساهون " ولم يقل

في صلاتهم ساهون . وإما عن وقتها الأول فيؤخرونها إلى آخره دائما أو

غالبا وإما عن أدائها بأركانها وشروطها على الوجه المأمور به . وإما عن

الخشوع فيها والتدبر لمعانيها فاللفظ يشمل ذلك كله ولكن من اتصف بشيء

من ذلك قسط من هذه الآية ومن اتصف بجميع ذلك فقد تم له نصيبه منها

وكمل له النفاق العملي كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال " تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس

يرقب الشمس إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا

قليلا" فهذا آخر صلاة العصر التي هي الوسطى كما ثبت به النص إلى آخر

وقتها وهو وقت كراهة ثم قام إليها فنقرها نقر الغراب لم يطمئن ولا خشع

فيها أيضا ولهذا قال " لا يذكر الله فيها إلا قليلا " ولعله إنما حمله على

القيام إليها مراءاة الناس لا ابتغاء وجه الله فهو كما إذا لم يصل بالكلية . قال

الله تعالى " إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة

قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا " .







الترسانه



الذين هم يراءون




قال الطبراني حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبد ربه البغدادي حدثني أبي حدثنا

عبد الوهاب بن عطاء عن يونس عن الحسن عن ابن عباس رضي الله

عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن في جهنم لواديا تستعيذ جهنم

من ذلك الوادي في كل يوم أربعمائة مرة أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة

محمد لحامل كتاب الله وللمصدق في غير ذات الله وللحاج إلى بيت الله

وللخارج في سبيل الله " . وقال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم حدثنا الأعمش

عن عمرو بن مرة قال كنا جلوسا عند أبي عبيدة فذكروا الرياء فقال رجل

يكنى بأبي يزيد سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم " من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره "

ورواه أيضا عن غندر ويحيى القطان عن شعبة عن عمرو بن مرة عن

رجل عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ومما

يتعلق بقوله تعالى " الذين هم يراءون " أن من عمل عملا لله فاطلع عليه

الناس فأعجبه ذلك أن هذا لا يعد رياء , والدليل على ذلك ما رواه الحافظ

أبو يعلى الموصلي في سنده حدثنا هارون بن معروف حدثنا مخلد بن يزيد

حدثنا سعيد بن بشير حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله

عنه قال : كنت أصلي فدخل علي رجل فأعجبني ذلك فذكرته لرسول الله

صلى الله عليه وسلم فقال " كتب لك أجران أجر السر وأجر العلانية " قال

أبو علي هارون بن معروف بلغني أن ابن المبارك قال نعم الحديث للمرائين

وهذا حديث غريب من هذا الوجه وسعيد بن بشير متوسط وروايته عن

الأعمش عزيزة وقد رواه غيره عنه قال أبو يعلى أيضا حدثنا محمد بن

المثنى بن موسى حدثنا أبو داود حدثنا أبو سنان عن حبيب بن أبي ثابت عن

أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عنه قال : قال رجل يا رسول الله

الرجل يعمل العمل يسره فإذا اطلع عليه أعجبه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم" له أجران أجر السر وأجر العلانية " وقد رواه الترمذي عن

محمد بن المثنى وابن ماجه عن بندار كلاهما عن أبي داود الطيالسي عن

أبي سنان الشيباني واسمه ضرار بن مرة ثم قال الترمذي غريب وقد رواه

الأعمش وغيره عن حبيب عن أبي صالح مرسلا. وقد قال أبو جعفر بن

جرير حدثني أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان النحوي عن جابر

الجعفي حدثني رجل عن أبي برزة الأسلمي قال : قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لما نزلت هذه الآية" الذين هم عن صلاتهم ساهون " قال " الله

أكبر هذا خير لكم من أن لو أعطي كل رجل منكم مثل جميع الدنيا هو الذي

إن صلى لم يرج خير صلاته وإن تركها لم يخف ربه " فيه جابر الجعفي

وهو ضعيف وشيخه مبهم لم يسم والله أعلم . وقال ابن جرير أيضا حدثني

زكريا بن أبان المصري حدثنا عمرو بن طارق حدثنا عكرمة بن إبراهيم

حدثني عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال

سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن " الذين هم عن صلاتهم

ساهون " قال " هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها " قلت وتأخير الصلاة

عن وقتها يحتمل تركها بالكلية ويحتمل صلاتها بعد وقتها شرعا وتأخيرها

عن أول الوقت وكذا رواه الحافظ أبو يعلى عن شيبان بن فروخ عن عكرمة

بن إبراهيم به . ثم رواه عن أبي الربيع عن عاصم عن مصعب عن أبيه

موقوفا : سهوا عنها حتى ضاع الوقت وهذا أصح إسنادا وقد ضعف


البيهقي رفعه وصحح وقفه وكذلك الحاكم .







الترسانه

ويمنعون الماعون




أي لا أحسنوا عبادة ربهم ولا أحسنوا إلى خلقه حتى ولا بإعارة ما ينتفع به

ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه إليهم فهؤلاء لمنع الزكاة وأنواع القربات

أولى وأولى وقد قال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال علي الماعون الزكاة

وكذا رواه السدي عن أبي صالح عن علي وكذا روي من غير وجه عن ابن

عمر وبه يقول محمد بن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء

وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد قال الحسن

البصري إن صلى راءى وإن فاتته لم يأس عليها ويمنع زكاة ماله وفي لفظ

صدقة ماله وقال زيد بن أسلم هم المنافقون ظهرت الصلاة فصلوها وخفيت

الزكاة فمنعوها . وقال الأعمش وشعبة عن الحكم عن يحيى بن الخراز أن

أبا العبيدين سأل عبد الله بن مسعود عن الماعون فقال هو ما يتعاوره الناس

بينهم من الفأس والقدر وقال المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين

أنه سأل ابن مسعود عن الماعون فقال هو ما يتعاطاه الناس بينهم من الفأس

والقدر والدلو وأشباه ذلك . وقال ابن جرير حدثني محمد بن زيد المحاربي

حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي العبيدين وسعيد بن عياض عن

عبد الله قال كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن الماعون

الدلو والفأس والقدر لا يستغنى عنهن وحدثنا خلاد بن أسلم أخبرنا النضر بن

شميل أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت سعد بن عياض يحدث عن

أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثله . وقال الأعمش عن إبراهيم عن

الحارث بن سويد عن عبد الله أنه سئل عن الماعون فقال ما يتعاوره الناس

بينهم الفأس والدلو وشبهه. وقال ابن جرير حدثنا عمرو بن علي الفلاس

حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا أبو عوانة عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل

عن عبد الله قال كنا مع نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن نقول الماعون مع

الدلو وأشباه ذلك . وقد رواه أبو داود والنسائي عن قتيبة عن أبي عوانة

بإسناده نحوه ولفظ النسائي عن عبد الله قال : كل معروف صدقة وكنا نعد

الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر وقال

ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر

عن عبد الله قال : الماعون العواري القدر والميزان والدلو وقال ابن أبي

نجيح عن مجاهد عن ابن عباس" ويمنعون الماعون " يعني متاع البيت

وكذا قال مجاهد وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك وغير واحد

إنها العارية للأمتعة وقال ليث بن أبي سليم ومجاهد عن ابن عباس "

ويمنعون الماعون" قال لم يجيء أهلها بعد وقال العوفي عن ابن عباس "

ويمنعون الماعون " قال اختلف الناس في ذلك فمنهم من قال يمنعون الزكاة

ومنهم من قال يمنعون الطاعة ومنهم من قال يمنعون العارية رواه ابن جرير

ثم روي عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية عن ليث بن أبي سليم عن أبي

إسحاق عن الحارث عن علي : الماعون منع الناس الفأس والقدر والدلو

وقال عكرمة رأس الماعون زكاة المال وأدناه المنخل والدلو والإبرة رواه

ابن أبى حاتم وهذا الذي قاله عكرمة حسن فإنه يشمل الأقوال كلها وترجع

كلها إلى شيء واحد هو ترك المعاونة بمال أو منفعة ولهذا قال محمد بن

كعب " ويمنعون الماعون " قال المعروف ولهذا جاء في الحديث " كل

معروف صدقة " وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع عن

ابن أبي ذئب عن الزهري" ويمنعون الماعون " قال بلسان قريش المال .

وروى ههنا حديثا غريبا عجيبا في إسناده ومتنه فقال حدثنا أبي وأبو زرعة

قالا حدثنا قيس بن حفص الدارمي حدثنا دلهم بن دهيم العجلي حدثنا عائذ بن

ربيعة النميري حدثني قرة بن دعموص النميري أنهم وفدوا على رسول الله

صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما تعهد إلينا قال " لا تمنعون

الماعون " قالوا يا رسول الله وما الماعون ؟ قال " في الحجر وفي الحديدة

وفي الماء " قالوا فأي الحديدة ؟ قال " قدوركم النحاس وحديد الفأس الذي

تمتهنون به " قالوا ما الحجر ؟ قال " قدوركم الحجارة " غريب جدا ورفعه

منكر وفي إسناده من لا يعرف والله أعلم . وقد ذكر ابن الأثير في الصحابة

ترجمة علي النميري فقال روى ابن مانع بسنده إلى عامر بن ربيعة بن قيس

النميري عن علي بن فلان النميري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول " المسلم أخو المسلم إذا لقيه جاء بالسلام ويرد عليه ما هو خير منه لا

يمنع الماعون " قلت يا رسول الله ما الماعون ؟ قال " الحجر والحديد

وأشباه ذلك " الله أعلم . آخر تفسير السورة ولله الحمد والمنة.








الترسانه
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    السبت نوفمبر 27, 2010 12:22 pm



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة




سورة قريش





التفسير لأبن كثير






لإيلاف قريش





سورة قريش : " ذكر حديث غريب في فضلها " قال البيهقي في كتاب

الخلافيات حدثنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي

بمرو حدثنا أحمد بن عبد الله المديني حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا

إبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل حدثني عثمان بن عبد الله بن أبي عتيق

عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة عن أبيه عن جدته أم هانئ بنت أبي

طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " فضل الله قريشا بسبع

خلال : أني منهم وأن النبوة فيهم والحجابة والسقاية فيهم وأن الله نصرهم

على الفيل وأنهم عبدوا الله عز وجل عشر سنين لا يعبده غيرهم وأن الله

أنزل فيهم سورة من القرآن - ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - "

بسم الله الرحمن الرحيم لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا

رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف " . هذه السورة

مفصولة عن التي قبلها في المصحف الإمام كتبوا بينهما سطر بسم الله

الرحمن الرحيم وإن كانت متعلقة بما قبلها كما صرح بذلك محمد بن إسحاق

وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم لأن المعنى عندهما حبسنا عن مكة الفيل

وأهلكنا أهله لإيلاف قريش أي لائتلافهم واجتماعهم في بلدهم آمنين .








الترسانه



إيلافهم رحلة الشتاء والصيف




قيل المراد بذلك ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إلى اليمن وفي

الصيف إلى الشام في المتاجر وغير ذلك ثم يرجعون إلى بلدهم آمنين في

أسفارهم لعظمتهم عند الناس لكونهم سكان حرم الله فمن عرفهم احترمهم بل

من صوفي إليهم وسار معهم أمن بهم وهذا حالهم في أسفارهم ورحلتهم في

شتائهم وصيفهم وأما في حال إقامتهم في البلد فكما قال الله تعالى " أولم

يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم " ولهذا قال تعالى "

لإيلاف قريش إيلافهم " بدل من الأول ومفسر له ولهذا قال تعالى " إيلافهم

رحلة الشتاء والصيف " قال ابن جرير : الصواب أن اللام لام التعجب

كأنه يقول اعجبوا لإيلاف قريش ونعمتي عليهم في ذلك قال وذلك لإجماع

المسلمين على أنهما سورتان منفصلتان مستقلتان .








الترسانه




فليعبدوا رب هذا البيت


أرشدهم إلى شكر هذه النعمة العظيمة فقال " فليعبدوا رب هذا البيت" أي

فليوحدوه بالعبادة كما جعل لهم حرما آمنا وبيتا محرما كما قال تعالى " قل

إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن

أكون من المسلمين " .








الترسانه




الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف





أي هو رب البيت وهو الذي أطعمهم من جوع " وآمنهم من خوف " أي

تفضل عليهم بالأمن والرخص فليفردوه بالعبادة وحده لا شريك له ولا يعبدوا

من دونه صنما ولا ندا ولا وثنا ولهذا من استجاب لهذا الأمر جمع الله له بين

أمن الدنيا وأمن الآخرة ومن عصاه سلبهما منه كما قال تعالى " ضرب الله

مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم

الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول

منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون" . وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا

عبد الله بن عمرو الغزي حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ليث عن شهر بن

حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول " ويل لكم لإيلاف قريش من قريش " ثم قال حدثنا أبي حدثنا المؤمل

بن الفضل الحراني حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن عبد الله بن أبي زياد

عن شهر بن حوشب عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول " لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف" ويحكم يا معشر

قريش اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من جوع وآمنكم من خوف "

هكذا رأيته عن أسامة بن زيد وصوابه عن أسماء بنت يزيد بن السكن أم

سلمة الأنصارية رضي الله عنها فلعله وقع غلط في النسخة أو في أصل

الرواية والله أعلم. آخر تفسير سورة لإيلاف قريش ولله الحمد والمنة.









99999999999987 99999999999987
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء نوفمبر 30, 2010 12:27 pm




السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة







سورة الفيل






التفسير لأبن كثير




أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1)




هذه من النعم التي امتن الله بها على قريش فيما صرف عنهم من أصحاب

الفيل الذين كانوا قد عزموا على هدم الكعبة ومحو أثرها من الوجود فأبادهم

الله وأرغم آنافهم وخيب سعيهم وأضل عملهم وردهم بشر خيبة وكانوا قوما

نصارى وكان دينهم إذ ذاك أقرب حالا مما كان عليه قريش من عبادة

الأوثان ولكن كان هذا من باب الإرهاص والتوطئة لمبعث رسول الله صلى

الله عليه وسلم فإنه في ذلك العام ولد على أشهر الأقوال , ولسان حال القدرة

يقول : لم ننصركم يا معشر قريش على الحبشة لخيريتكم عليهم ولكن صيانة للبيت العتيق الذي سنشرفه ونعظمه ونوقره ببعثة النبي الأمي محمد صلى

الله عليه وسلم خاتم الأنبياء " وهذه قصة أصحاب الفيل على وجه الإيجاز

والاختصار والتقريب" قد تقدم في قصة أصحاب الأخدود أن ذا نواس وكان آخر ملوك حمير وكان مشركا وهو الذي قتل أصحاب الأخدود وكانوا

نصارى وكانوا قريبا من عشرين ألف فلم يفلت منهم إلا دوس ذو ثعلبان

فذهب فاستغاث بقيصر ملك الشام وكان نصرانيا فكتب له إلى النجاشي ملك الحبشة لكونه أقرب إليهم فبعث معه أميرين أرياط وأبرهة بن الصباح أبا

يكسوم في جيش كثيف فدخلوا اليمن فجاسوا خلال الديار وأسلبوا الملك من

حمير وهلك ذا نواس غريقا في البحر واستقل الحبشة بملك اليمن وعليهم

هذان الأميران أرياط وأبرهة فاختلفا في أمرهما وتصاولا وتقاتلا وتصافا
فقال أحدهما للآخر لا حاجة بنا إلى اصطلام الجيشين بيننا ولكن ابرز إلي

وأبرز إليك فأينا قتل الآخر استقل بعده بالملك فأجابه إلى ذلك فتبارزا وخلف

كل واحد منهما قناة فحمل أرياط على أبرهة فضربه بالسيف فشرم أنفه وفمه

وشق وجهه وحمل عتودة مولى أبرهة على أرياط فقتله ورجع أبرهة جريحا

فداوى جرحه فبرئ واستقل بتدبير جيش الحبشة باليمن فكتب إليه النجاشي

يلومه على ما كان منه ويتوعده ويحلف ليطأن بلاده ويجز ناصيته فأرسل

إليه أبرهة يترقق له ويصانعه وبعث مع رسوله بهدايا وتحف وبجراب فيه

من تراب اليمن وجز ناصيته فأرسلها معه ويقول في كتابه ليطأ الملك على هذا الجراب فيبر قسمه وهذه ناصيتي قد بعثت بها إليك فلما وصل ذلك إليه

أعجبه منه ورضي عنه وأقره على عمله وأرسل أبرهة يقول للنجاشي إني سأبني كنيسة بأرض اليمن لم يبن قبلها مثلها فشرع في بناء كنيسة هائلة

بصنعاء رفيعة البناء عالية الفناء مزخرفة الأرجاء سمتها العرب القليس لارتفاعها لأن الناظر إليها تكاد تسقط قلنسوته عن رأسه من ارتفاع بنائها

وعزم أبرهة الأشرم على أن يصرف حج العرب إليها كما يحج إلى الكعبة

بمكة ونادى بذلك في مملكته فكرهت العرب العدنانية والقحطانية ذلك

وغضبت قريش لذلك غضبا شديدا حتى قصدها بعضهم وتوصل إلى أن دخلها ليلا فأحدث فيها وكر راجعا فلما رأى السدنة ذلك الحدث رفعوا أمره

إلى ملكهم أبرهة وقالوا له إنما صنع هذا بعض قريش غضبا لبيتهم الذي

ضاهيت هذا به فأقسم أبرهة ليسيرن إلى بيت مكة وليخربنه حجرا حجرا . وذكر مقاتل بن سليمان أن فتية من قريش دخلوها فأججوا فيها نارا وكان

يوما فيه هواء شديد فاحترقت وسقطت إلى الأرض فتأهب أبرهة لذلك

وصار في جيش كثيف عرمرم لئلا يصده أحد عنه واستصحب معه فيلا

عظيما كبير الجثة لم ير مثله يقال له محمود وكان قد بعثه إليه النجاشي ملك

الحبش لذلك ويقال كان معه أيضا ثمانية أفيال وقيل اثنا عشر فيلا غيره فالله أعلم يعني ليهدم به الكعبة بأن يجعل السلاسل في الأركان وتوضع في عنق

الفيل ثم يزجر ليلقي الحائط جملة واحدة فلما سمعت العرب بمسيره أعظموا ذلك جدا ورأوا أن حقا عليهم المحاجبة دون البيت ورد من أراده بكيد فخرج

إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر فدعا قومه ومن

أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله وما يريده من هدمه وخرابه فأجابوه وقاتلوا أبرهة فهزمهم لما يريده الله عز وجل من

كرامة البيت وتعظيمه وأسر ذو نفر فاستصحبه معه ثم مضى لوجهه حتى

إذا كان بأرض خثعم اعترض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قومه شهران

وناهس فقاتلوه فهزمهم أبرهة وأسر نفيل بن حبيب فأراد قتله ثم عفا عنه واستصحبه معه ليدله في بلاد الحجاز فلما اقترب من أرض الطائف خرج

إليه أهلها ثقيف وصانعوه خيفة على بيتهم الذي عندهم الذي يسمونه اللات

فأكرمهم وبعثوا معه أبا رغال دليلا فلما انتهى أبرهة إلى المغمس وهو قريب من مكة نزل به وأغار جيشه على سرح أهل مكة من الإبل وغيرها

فأخذوه وكان في السرح مائتا بعير لعبد المطلب وكان الذي أغار على

السرح بأمر أبرهة أمير المقدمة وكان يقال له الأسود بن مقصود فهجاه

بعض العرب فيما ذكره ابن إسحاق وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة

وأمره أن يأتيه بأشرف قريش وأن يخبره أن الملك لم يجئ لقتالكم إلا أن

تصدوه عن البيت فجاء حناطة فدل على عبد المطلب بن هاشم وبلغه عن

أبرهة ما قال : فقال له عبد المطلب والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من

طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع عنه فقال له حناطة فاذهب معي إليه

فذهب معه فلما رآه أبرهة أجله وكان عبد المطلب رجلا جسيما حسن

المنظر . ونزل أبرهة عن سريره وجلس معه على البساط وقال لترجمانه

قل له ما حاجتك ؟ فقال للترجمان إن حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير

أصابها لي فقال أبرهة لترجمانه قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم قد

زهدت فيك حين كلمتني أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو

دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه ؟ فقال له عبد المطلب إني أنا

رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه . قال ما كان ليمتنع مني قال أنت وذاك

ويقال إنه ذهب مع عبد المطلب جماعة من أشراف العرب فعرضوا على

أبرهة ثلث أموال تهامة على أن يرجع عن البيت فأبى عليهم ورد أبرهة

على عبد المطلب إبله ورجع عبد المطلب إلى قريش فأمرهم بالخروج من

مكة والتحصن في رءوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الجيش ثم قام عبد

المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله

ويستنصرون على أبرهة وجنده فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب

الكعبة : لاهم إن المرء يم نع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم

أبدا محالك قال ابن إسحاق ثم أرسل عبد المطلب حلقة الباب ثم خرجوا إلى

رءوس الجبال . وذكر عن ابن سليمان أنهم تركوا عند البيت مائة بدنة مقلدة

لعل بعض الجيش ينال منها شيئا بغير حق فينتقم الله منهم فلما أصبح أبرهة

تهيأ لدخول مكة وهيأ فيله وكان اسمه محمودا وعبأ جيشه فلما وجهوا الفيل نحو مكة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنبه ثم أخذ بأذنه وقال ابرك

محمود وارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه

فبرك الفيل وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل وضربوا الفيل

ليقوم فأبى فضربوا في رأسه بالطبرزين وأدخلوا محاجن لهم في مراقه

فنزعوه بها ليقوم فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى

الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك.






الترسانه



أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2)




بأن الله سبحانه أهلكهم ودمرهم وردهم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيرا .









الترسانه




وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3)





وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان








الترسانه



تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4)



مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها : حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص والعدس لا يصيب منهم أحدا إلا هلك وليس كلهم

أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق ويسألون عن نفيل ليدلهم على الطريق هذا ونفيل على رأس الجبل مع قريش وعرب الحجاز ينظرون ماذا

أنزل الله بأصحاب الفيل من النقمة وجعل نفيل يقول : أين المفر والإله

الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب قال ابن إسحاق وقال نفيل في ذلك

أيضا : ألا حييت عنا يا ودينا نعمنا كم منع الأصباح عينا ودينة لو رأيت ولا تريه لدى جنب المحصب ما رأينا إذا لعذرتني وحمدت أمري ولم تأسى على

ما فات بينا حمدت الله إذ أبصرت طيرا وخفت حجارة تلقى علينا فكل القوم

تسأل عن نفيل كأن علي للحبشان دينا ذكر الواقدي بإسناده أنهم لما تعبوا

لدخول الحرم وهيئوا الفيل جعلوا لا يصرفونه إلى جهة من سائر الجهات إلا ذهب فيها فإذا وجهوه إلى الحرم ربض وصاح وجعل أبرهة يحمل على

سائس الفيل وينهره ويضربه ليقهر الفيل على دخول الحرم وطال الفصل في ذلك هذا وعبد المطلب وجماعة من أشراف مكة فيهم المطعم بن عدي

وعمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم ومسعود بن عمرو الثقفي على حراء ينظرون ما الحبشة يصنعون وماذا يلقون من أمر الفيل وهو العجب العجاب

فبينما هم كذلك إذ بعث الله عليهم طيرا أبابيل أي قطعا قطعا صفرا دون

الحمام وأرجلها حمر ومع كل طائر ثلاثة أحجار وجاءت فحلقت عليهم وأرسلت تلك الأحجار عليهم فهلكوا . وقال محمد بن إسحاق جاءوا بفيلين

فأما محمود فربض وأما الآخر فحصب . وقال وهب بن منبه كان معهم فيلة فأما محمود وهو فيل الملك فربض ليقتدي به بقية الفيلة وكان فيها فيل تشجع

فحصب فهربت بقية الفيلة وقال عطاء بن يسار وغيره وليس كلهم أصابه

العذاب في الساعة الراهنة بل منهم من هلك سريعا ومنهم من جعل يتساقط عضوا عضوا وهم هاربون وكان أبرهة ممن تساقط عضوا عضوا حتى

مات ببلاد خثعم . وقال ابن إسحاق فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة

حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات حتى انصدع صدره عن لبه فيما يزعمون. وذكر مقاتل بن سليمان أن قريشا أصابوا مالا جزيلا

من أسلابهم وما كان معهم وأن عبد المطلب أصاب يومئذ من الذهب ما ملأ

حفرة قال ابن إسحاق وحدثني يعقوب بن عتبة أنه حدث أن أول ما رئيت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام وأنه أول ما رئي به مرائر

الشجر الحرمل والحنظل والعسر ذلك العام وهكذا روي عن عكرمة من

طريق جيد








الترسانه



قال ابن إسحاق فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان فيما يعد به على قريش من نعمته عليهم وفضله ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم

ومدتهم فقال " ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في

تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول " " لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا

البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف " أي لئلا يغير شيئا من

حالهم التي كانوا عليها لما أراد الله بهم من الخير لو قبلوه قال ابن هشام

الأبابيل الجماعات ولم تتكلم العرب بواحدة قال وأما السجيل فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب الشديد الصلب . قال وذكر بعض

المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية جعلتهما العرب كلمة واحدة وإنما هو سنج وجل يعني بالسنج الحجر والجل الطين يقول الحجارة من هذين الجنسين

الحجر والطين قال والعصف ورق الزرع الذي لم يقضب واحدته عصفة

انتهى ما ذكره . وقد قال حماد بن سلمة عن عامر عن زر عن عبد الله وأبو سلمة بن عبد الرحمن " طيرا أبابيل " قال الفرق وقال ابن عباس والضحاك أبابيل يتبع بعضها بعضا وقال الحسن البصري وقتادة الأبابيل الكثيرة وقال

مجاهد أبابيل شتى متتابعة مجتمعة وقال ابن زيد الأبابيل المختلفة تأتي من ههنا ومن ههنا أتتهم من كل مكان وقال الكسائي سمعت بعض النحويين


يقول واحد الأبابيل إبيل . وقال ابن جرير حدثني عبد الأعلى حدثني داود عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه قال في قوله تعالى " وأرسل

عليهم طيرا أبابيل " هي الأقاطيع كالإبل المؤبلة وحدثنا أبو كريب حدثنا

وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابن عباس " وأرسل عليهم طيرا أبابيل " قال لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب وحدثنا

يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن عكرمة في قوله تعالى " طيرا أبابيل " قال كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس

السباع وحدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن أبي

سفيان عن عبيد بن عمير " طيرا أبابيل " قال هي طيور سود بحرية في مناقيرها وأظافرها الحجارة وهذه أسانيد صحيحة وقال سعيد بن جبير كانت

طيرا خضرا لها مناقير صفر تختلف عليهم وعن ابن عباس ومجاهد وعطاء كانت الطير الأبابيل مثل التي يقال لها عنقاء مغرب ورواه عنهم ابن أبي

حاتم . وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عبيد الله بن محمد بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير قال

لما أراد الله أن يهلك أصحاب الفيل بعث عليهم طيرا أنشئت من البحر أمثال الخطاطيف كل طير منها يحمل ثلاثة أحجار حجرين في رجليه وحجرا في

منقاره قال فجاءت حتى صفت على رءوسهم ثم صاحت وألقت ما في

أرجلها ومناقيرها فما يقع حجر على رأس رجل إلا خرج من دبره ولا يقع على شيء من جسده إلا خرج من الجانب الآخر وبعث الله ريحا شديدة

فضربت الحجارة فزادتها شدة فأهلكوا جميعا وقال السدي عن عكرمة عن

ابن عباس حجارة من سجيل قال طين في حجارة سنك وكل وقد قدمنا بيان

ذلك بما اغنى عن اعادتة ههنا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء نوفمبر 30, 2010 12:31 pm




فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)





قوله تعالى " فجعلهم كعصف مأكول " قال سعيد بن جبير يعني التبن الذي تسميه العامة هبور وفي رواية عن سعيد ورق الحنطة وعنه أيضا العصف

التبن والمأكول القصيل يجز للدواب وكذلك قال الحسن البصري وعن ابن

عباس العصف القشرة التي على الحبة كالغلاف على الحنطة. وقال ابن زيد العصف ورق الزرع وورق البقل إذا أكلته البهائم فراثته فصار درينا

والمعنى أن الله سبحانه وتعالى أهلكهم ودمرهم وردهم بكيدهم وغيظهم لم

ينالوا خيرا وأهلك عامتهم ولم يرجع منهم مخبر إلا وهو جريح كما جرى

لملكهم أبرهة فإنه انصدع صدره عن قلبه حين وصل إلى بلده صنعاء

وأخبرهم بما جرى لهم ثم مات فملك بعده ابنه يكسوم ثم من بعده أخوه

مسروق بن أبرهة. ثم خرج سيف بن ذي يزن الحميري إلى كسرى فاستعانه على الحبشة فأنفذ معه من جيوشه فقاتلوا معه فرد الله إليهم ملكهم وما كان

في آبائهم من الملك وجاءته وفود العرب بالتهنئة . وقد قال محمد بن

إسحاق : حدثنا عبد الله بن أبي بكير عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد

بن زرارة عن عائشة رضي الله عنها قالت : لقد رأيت قائد الفيل وسائسه

بمكة أعميين مقعدين يستطعمان . ورواه الواقدي عن عائشة مثله ورواه عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت كانا مقعدين يستطعمان الناس عند إساف ونائلة

حيث يذبح المشركون ذبائحهم" قلت " كان اسم قائد الفيل أنيسا . وقد ذكر

الحافظ أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة من طريق ابن وهب عن ابن لهيعة

عن عقيل بن خالد عن عثمان بن المغيرة قصة أصحاب الفيل ولم يذكر أن

أبرهة قدم من اليمن وإنما بعث على الجيش رجلا يقال له شمر بن مقصود

وكان الجيش عشرين ألفا وذكر أن الطير طرقتهم ليلا فأصبحوا صرعى

وهذا السياق غريب جدا وإن كان أبو نعيم قد قواه ورجحه على غيره

والصحيح أن أبرهة الأشرم قدم من مكة كما دل على ذلك السياقات

والأشعار . وهكذا روي عن ابن لهيعة عن الأسود عن عروة أن أبرهة

بعث الأسود بن مقصود على كتيبة معهم الفيل ولم يذكر قدوم أبرهة نفسه .

والصحيح قدومه ولعل ابن مقصود كان على مقدمة الجيش والله أعلم





الترسانه



ثم ذكر ابن إسحاق شيئا من أشعار العرب فيما كان من قصة أصحاب الفيل

فمن ذلك شعر عبد الله بن الزبعرى : تنكلوا عن بطن مكة إنها كانت قديما

لا يرام حريمها لم تخلق الشعرى ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومها

سائل أمير الجيش عنها ما رأى فلسوف ينبي الجاهلين عليمها ستون ألفا لم

يؤبوا أرضهم بل لم يعش بعد الإياب سقيمها كانت بها عاد وجرهم قبلهم والله من فوق العباد يقيمها وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري المدني : ومن

صنعه يوم فيل الحبو ش إذ كل ما بعثوه رزم محاجنهم تحت أقرابه وقد

شرموا أنفه فانخرم وقد جعلوا سوطه مغولا إذا يمموه قفاه كلم فولى وأدبر أدراجه وقد باء بالظلم من كان ثم فأرسل من فوقهم حاصبا يلفهم مثل لف

القزم يحض على الصبر أحبارهم وقد ثأجوا كثؤاج الغنم . وقال أبو الصلت

بن ربيعة الثقفي ويروى لأمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة : إن آيات ربنا

باقيات ما يماري فيهن إلا الكفور خلق الليل والنهار فكل مستبين حسابه

مقدور ثم يجلو النهار رب رحيم بمهاة شعاعها منشور حبس الفيل بالمغمس حتى صار يحبو كأنه معقور لازما حلقه الجران كما قطر من ظهر كبكب

محذور حوله من ملوك كندة أبطال ملاويث في الحروب صقور خلفوه ثم

ابذعروا جميعا كلهم عظم ساقه مكسور كل دين يوم القيامة عند الله إلا دين

الحنيفة بور . وقد قدمنا في تفسير سورة الفتح أن رسول الله صلى الله عليه

وسلم لما أطل يوم الحديبية على الثنية التي تهبط به على قريش بركت ناقته فزجروها فألحت فقالوا خلأت القصواء أي حرنت فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم " ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس

الفيل - ثم قال - والذي نفسي بيده لا يسألوني اليوم خطة يعظمون فيها

حرمات الله إلا أجبتهم إليها " ثم زجرها فقامت . والحديث من أفراد

البخاري وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح

مكة " إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وإنه قد

عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ألا فليبلغ الشاهد الغائب " . آخر

تفسير سورة الفيل ولله الحمد والمنة .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
رؤية
المشرفة العامة ومشرفة قسم الشباب والرياضة
المشرفة العامة ومشرفة قسم الشباب والرياضة


وسام الاشراف
العمر : --
الدولة : مصــر
التوقيع : لا إله إلا الله محمد رسول الله انثى عدد المساهمات : 3072
نقاط : 5517
تاريخ التسجيل : 13/05/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء نوفمبر 30, 2010 12:38 pm

جزاكى الله خير
أختى المتالقة زهرة البستان
على الموضوع الرائع
وهو حفظ وتفسير أيتين
بارك الله فيكى
ودائما متميزة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الجمعة ديسمبر 03, 2010 2:54 pm



اشكرك رؤية على المرورالجميل


والمشاركة الطيبة العطرة


دمت فى حفظ الله
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الجمعة ديسمبر 03, 2010 3:01 pm



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة




سورة الهمزة






التفسير لأبن كثير






وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1)





الهماز بالقول واللماز بالفعل يعني يزدري الناس وينتقص بهم وقد تقدم بيان

ذلك في قوله تعالى " هماز مشاء بنميم " قال ابن عباس همزة لمزة طعان

معياب. وقال الربيع بن أنس الهمزة يهمزه في وجهه واللمزة من خلفه .

وقال قتادة الهمزة واللمزة لسانه وعينه ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم .

وقال مجاهد الهمزة باليد والعين واللمزة باللسان وهكذا قال ابن زيد . وقال

مالك عن زيد بن أسلم همزة لحوم الناس ثم قال بعضهم المراد بذلك الأخنس

بن شريق وقيل غيره وقال مجاهد هى عامة







الترسانه




الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (2)





قوله تعالى " الذي جمع مالا وعدده " أي جمعه بعضه على بعض وأحصى

عدده كقوله تعالى " وجمع فأوعى " قاله السدي وابن جرير وقال محمد بن

كعب في قوله " جمع مالا وعدده" ألهاه ماله بالنهار هذا إلى هذا فإذا كان

الليل نام كأنه جيفة منتنة .








الترسانه





يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3)



أي يظن أن جمعه المال يخلده في هذه الدار " كلا " أي ليس الأمر كما زعم ولا كما حسب . ثم .






كَلَّا ۖ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4)




أي ليلقين هذا الذي جمع مالا فعدده في الحطمة , وهي اسم طبقة من

أسماء النار لأنها تحطم من فيها .












الترسانه





وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5)






قال " وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة " قال

ثابت البناني تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء ثم يقول لقد بلغ منهم العذاب ثم

يبكي وقال محمد بن كعب تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو

حلقه ترجع على جسده .






الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الأحد ديسمبر 05, 2010 7:18 pm




السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة





نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6)



تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسدة







الترسانه




الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7)




قال " وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة" قال

ثابت البناني تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء ثم يقول لقد بلغ منهم العذاب ثم

يبكي وقال محمد بن كعب تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو

حلقه ترجع على جسده .







الترسانه




إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (Cool




أي مطبقة ; قاله الحسن والضحاك . وقد تقدم في سورة " البلد " القول

فيه . وقيل : مغلقة ; بلغة قريش . يقولون : آصدت الباب إذا أغلقته ;

قاله مجاهد . ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات : إن في القصر لو دخلنا

غزالا مصفقا موصدا عليه الحجاب







الترسانه



فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)



قوله تعالى " في عمد ممددة" قال عطية العوفي عمد من حديد وقال السدي

من نار وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس" في عمد ممددة "

يعني الأبواب هي الممددة , وقال قتادة في قراءة عبد الله بن مسعود إنها

عليهم مؤصدة بعمد ممددة وقال العوفي عن ابن عباس أدخلهم في عمد ممددة

عليهم بعماد في أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب , وقال قتادة كنا نحدث

أنهم يعذبون بعمد في النار واختاره ابن جرير وقال أبو صالح " في عمد

ممددة " يعني القيود الثقال . آخر تفسير سورة ويل لكل همزة ولله الحمد

والمنة .








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ساديكو
عضو ذهبى
عضو ذهبى


العمر : 64
الدولة : مصر
ذكر السرطان الكلب
عدد المساهمات : 329
نقاط : 488
تاريخ الميلاد : 08/07/1946
تاريخ التسجيل : 06/11/2010
العمر : 70

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء ديسمبر 07, 2010 1:13 am

اختى وابنتى الفاضلة/زهرة البستان
استمرى ولكى الشكر منا والأجر عند الله فقى هذا بلاغ للناس وموعظه
بارك الله فيكى وجزاكى خيرا
تقبلى تحياتى................ساديكو
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
ست الحباايب
النائب العام
النائب العام


العطاء الذهبى
العمر : ربي اغفرلي
الدولة : ارض الله الواسعه
التوقيع : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله واكبر انثى الحمل الماعز
عدد المساهمات : 3735
نقاط : 4853
تاريخ الميلاد : 04/04/1955
تاريخ التسجيل : 25/10/2009
العمر : 61
الموقع : ارض الله الواسعه
العمل/الترفيه : الاعمال اليدويه
المزاج : الحمدلله رب العالمين

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء ديسمبر 07, 2010 3:19 am




اثابك

على ماتقدميه

يازهره وانتي والله زهره هذا المنتدى

بارك الله فيك

وجعله خالص لوجهه الكريم
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الفهد
عضو ذهبى
عضو ذهبى


وسام ذهبى _ زى الأسرية
العمر : الدنيا ساعة اجعلها طاعة
الدولة : العراق
التوقيع : لا إله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ذكر عدد المساهمات : 1542
نقاط : 1971
تاريخ التسجيل : 25/12/2009

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء ديسمبر 07, 2010 6:01 am

بسم الله الرحمن الرحيم

ما شاء الله عليك اختي الكريمة زهرة البستان ،متواصلة مع الحفظ والتفسير
وبعون الله سنتابع ونشترك في هذه المبادرة الطيبة

بسم الله الرحمن الرحيم

وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

العصر: الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم، من خير وشر.

وقال مالك، عن زيد بن أسلم: هو العشي، والمشهور الأول.

فأقسم تعالى بذلك على أن الإنسان لفي خسر، أي: في خسارة وهلاك، (إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) فاستثنى من جنس الإنسان عن الخسران الذين آمنوا بقلوبهم، وعملوا الصالحات بجوارحهم، (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ) وهو أداء الطاعات، وترك المحرمات، (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) على المصائب والأقدار، وأذى من يؤذي ممن يأمرونه بالمعروف وينهونه عن المنكر.

ابن كثير
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
sara salama
عضو برنزى
عضو برنزى


المشرفة المميزة
الدولة : مصر
التوقيع : سبحان الله انثى عدد المساهمات : 652
نقاط : 792
تاريخ التسجيل : 06/01/2010
العمل/الترفيه : ربة منزل
تعاليق : ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي

وعلى والدي وان اعمل صالحاً ترضاه

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء ديسمبر 07, 2010 5:28 pm

جزاك الله خيراً اختي الفاضله

زهرة البستان

واكمل معك بعض المعاني حول سورة الهمزه

سورة الهمزه تعد من أهم سور جزء عم رغم قصرها

وذلك لأن الله جل وعلى اشار فيها لنوع خطير جداً من المعاصي

ومع ذلك أغلب المسلمين يستهينون بها ألا وهي السخريه والإستهزاء

بالغير سواء كان في القول او الفعل ،على سبيل الجد او المزاح

وذكر عقوبة من يقع في هذا الأمر ووصف هذه العقوبه يعد من أشد

الأوصاف التي وصفت بها النار.
ابتدأت السوره الكريمه بكلمة ويل"

وهو دعاء بالهلاك على من يقع في هذا الذنب

والهماز اللماز هو الذي يعيب الناس وينالهم في اعراضهم او هيئتهم

او اوصافهم سواء كان جادا او مازح وهذا ان دل على شئ فإنما يدل

على فراغ القلب وبعده عن الله وعدم مراعاة نواهيه

الذي جمع مالا وعدده أي الذي جمع المال ليجعله عدته وذخيرته في

الدنيا ظناً منه ان هذا المال يحميه من نوائب الدهر او حتى من الموت.

وعلاقة هذه الآيه بالهماز اللماز هي : ان من يستهين بأعراض الناس

ويقع فيها ويعيبها هو نفسه الذي جمع من الدنيا ما جعله يظن ان له

عزوه ومنعه جعلته يغتر بها ويتفاخر حتى ظن انه افضل من الناس

فوقع في اعراضهم واستهان بأقداهم.

فجاء وصف العقوبه متناسب مع جنس العمل فهذا الشخص سوف ينبذ

اي يطرح ويلقى باستهانه في الحطمه التي تحطم كل شئ.

كما ان له نار الله الموقده وإضافة النار إلى لفظ الجلاله جاء

لأن عظمتها من عظمة خالقها . وهي موقد عليها منذ خلقت قال صلى الله عليه وسلم:
"أوقد على النار ألف سنه حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنه حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنه حتى اسودت فهي سوداء مظلمه".

ووصفها بأنها تطلع على الأفئده أي انها تحرق الجلد واللحم والعظام

حتى تصل الى القلب كل ذلك ولا يموت فيرتاح.

مؤصده" أفادة بأن إيصادها عليهم يعني ملازمة العذاب واليأس من الإفلات منه.

وهذه الأوصاد ممدوده من أول الباب إلى آخره.

"حكى الله تعالى ذلك علينا لا لمجرد ان نتلوه بألسنتنا لكن لكي نحذر من هذه الأوصاف الذميمه ولنعلم ان من كانت هذه حالته فإن جزاؤه هذه
النار التي كما وصفها الله تعالى الحطمه تطلع على الأفئده مؤصده
في عمدد ممدده"
فلنحذر اخواني الكرام كل الحذر من الهمز واللمز ولنفكر كثيرا قبل ان
نتكلم او خيراً لنا ان نصمت.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء ديسمبر 07, 2010 7:10 pm



اشكركم على مشاركتكم التى نورت صفحتى


اخى ساديكو


اخى الفهد


ست الحبايب الغالية


سارة سلامة الغالية


اشكركم على كلامكم الجميل وتقديركم المشرف لى


اشكرك اخى الفهد . والشكر لكى اختى سارة


على الاضافات الرائعة


دمتم فى حفظ الله



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الخميس ديسمبر 09, 2010 8:08 pm



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة






سورة التكاثر


التفسير لأبن كثير





أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1)






يقول تعالى أشغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب الآخرة وابتغائها

وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر وصرتم من أهلها . قال

ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا زكريا بن يحيى الوقاد المصري حدثنا خالد بن

عبد الدائم عن زيد بن أسلم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم " ألهاكم التكاثر " عن الطاعة " حتى زرتم المقابر " حتى يأتيكم

الموت " وقال الحسن البصري ألهاكم التكاثر في الأموال والأولاد وفي

صحيح البخاري في الرقاق منه وقال أخبرنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة

عن ثابت عن أنس بن مالك عن أبي بن كعب قال : كنا نرى هذا من القرآن

حتى نزلت " ألهاكم التكاثر " يعني " لو كان لابن آدم واد من ذهب " وقال

الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن مطرف

يعني ابن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال : انتهيت إلى رسول الله صلى

الله عليه وسلم وهو يقول " ألهاكم التكاثر " ويقول ابن آدم مالي مالي وهل

لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ؟ "

ورواه مسلم والترمذي والنسائي من طريق شعبة به وقال مسلم في صحيحه

حدثنا سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة عن العلاء عن أبيه عن أبي

هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يقول

العبد مالي مالي وإنما له من ماله ثلاث : ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو

تصدق فأمضى وما سوى فذاهب وتاركه للناس " تفرد به مسلم . وقال

البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن

عمرو بن حزم سمع أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم " يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد : يتبعه أهله وماله

وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله " وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي

من حديث سفيان بن عيينة به . وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا

قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يهرم ابن آدم ويبقى منه

اثنتان الحرص والأمل " أخرجاه في الصحيحين وذكر الحافظ ابن عساكر

في ترجمة الأحنف بن قيس واسمه الضحاك أنه رأى في يد رجل درهما فقال

لمن هذا الدرهم ؟ فقال الرجل لي فقال إنما هو لك إذا أنفقته في أجر أو

ابتغاء شكر ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر : أنت للمال إذا أمسكته فإذا

أنفقته فالمال لك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة قال

صالح بن حبان حدثني عن ابن بريدة في قوله " ألهاكم التكاثر " قال نزلت

في قبيلتين من قبائل الأنصار بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا

فقالت إحداهما فيكم مثل فلان بن فلان وفلان وقال الآخرون مثل ذلك

تفاخروا بالأحياء ثم قالوا انطلقوا بنا إلى القبور فجعلت إحدى الطائفتين تقول

فيكم مثل فلان يشيرون إلى القبور ومثل فلان وفعل الآخرون مثل ذلك فأنزل

الله " ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر " لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة

وشغل .










الترسانه



حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2)




وقال قتادة " ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر " كانوا يقولون نحن أكثر بني

فلان ونحن أعد من بني فلان وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم والله ما

زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم والصحيح أن المراد بقوله

زرتم المقابر أي صرتم إليها ودفنتم فيها كما جاء في الصحيح أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده فقال " لا بأس

طهور إن شاء الله " فقال : قلت طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير

تزيره القبور قال " فنعم إذن " . وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا

محمد بن سعيد الأصبهاني أخبرنا حكام بن سالم الرازي عن عمرو بن أبي

قيس عن الحجاج عن المنهال عن زر بن حبيش عن علي قال : ما زلنا

نشك في عذاب القبر حتى نزلت " ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر " ورواه

الترمذي عن أبي كريب عن حكام بن سالم به وقال غريب وقال ابن أبي حاتم

حدثنا أبي حدثنا سلمة بن داود العرضي حدثنا أبو المليح الرقي عن ميمون

بن مهران قال كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز فقرأ" ألهاكم التكاثر

حتى زرتم المقابر " فلبث هنيهة ثم قال : يا ميمون ما أرى المقابر إلا زيارة

وما للزائر بد من أن يرجع إلى منزله وقال أبو محمد يعني أن يرجع إلى

منزله أي إلى جنة أو إلى نار وهكذا ذكر أن بعض الأعراب سمع رجلا يتلو

هذه الآية " حتى زرتم المقابر " فقال بعث القوم ورب الكعبة أي إن الزائر

سيرحل من مقامه ذلك إلى غيره .








الترسانه


كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3)



قال الحسن البصري هذا وعيد بعد وعيد وقال الضحاك " كلا سوف تعلمون


يعنى الكفار













الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الخميس ديسمبر 09, 2010 8:16 pm




ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4)



يعني أيها المؤمنون



كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5)


وقوله تعالى " كلا لو تعلمون علم اليقين " أي لو علمتم حق العلم لما ألهاكم

التكاثر عن طلب الدار الآخرة حتى صرتم إلى المقابر .





لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6)




ثم قال " لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين " هذا تفسير الوعيد المتقدم

وهو قوله " كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون " توعدهم بهذا الحال

وهو رؤية أهل النار التي إذا زفرت زفرة واحدة خر كل ملك مقرب ونبي

مرسل على ركبتيه من المهابة والعظمة ومعاينة الأهوال على ما جاء به

الأثر المروي في ذلك .




ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7)



ثم قال " لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين " هذا تفسير الوعيد المتقدم

وهو قوله " كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون " توعدهم بهذا الحال

وهو رؤية أهل النار التي إذا زفرت زفرة واحدة خر كل ملك مقرب ونبي

مرسل على ركبتيه من المهابة والعظمة ومعاينة الأهوال على ما جاء به

الأثر المروي في ذلك .





ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (Cool





أي ثم لتسألن يومئذ عن شكر ما أنعم به عليكم من الصحة والأمن والرزق

وغير ذلك ما إذا قابلتم به نعمه من شكر وعبادته وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا زكريا بن يحيى الجزار المقرئ حدثنا عبد الله بن عيسى أبو

خالد الجزار حدثنا يونس بن عن عكرمة عن ابن عباس أنه سمع عمر بن

الخطاب يقول : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة فوجد أبا بكر في المسجد فقال " ما أخرجك هذه الساعة ؟ " فقال أخرجني الذي

أخرجك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجاء عمر بن الخطاب

فقال " ما أخرجك يا ابن الخطاب ؟ " قال أخرجني الذي أخرجكما قال فقعد عمر وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثهما ثم قال " هل بكما من

قوة تنطلقان إلى هذا النخل فتصيبان طعاما وشرابا وظلا ؟ " قلنا نعم قال "

مروا بنا إلى منزل ابن التيهان أبي الهيثم الأنصاري " قال فتقدم رسول الله

صلى الله عليه وسلم بين أيدينا فسلم واستأذن ثلاث مرات وأم الهيثم من وراء الباب تسمع الكلام تريد أن يزيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام

فلما أراد أن ينصرف خرجت أم الهيثم تسعى خلفهم فقالت يا رسول الله قد

والله سمعت تسليمك ولكن أردت أن تزيدني من سلامك فقال لها رسول الله

صلى الله عليه وسلم خيرا ثم قال " أين أبو الهيثم لا أراه " قالت يا رسول

الله هو قريب ذهب يستعذب الماء ادخلوا فإنه يأتي الساعة إن شاء الله

فبسطت بساطا تحت شجرة فجاء أبو الهيثم ففرح بهم وقرت عيناه بهم فصعد

على نخلة فصرم لهم أعذاقا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " حسبك

يا أبا الهيثم " فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكلون من بسره ومن

رطبه ومن تذنيبه ثم أتاهم بماء فشربوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هذا من النعيم الذي تسألون عنه " هذا غريب من هذا الوجه وقال

ابن جرير حدثني الحسين بن علي الصدائي حدثنا الوليد بن القاسم عن يزيد

بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينا أبو بكر

وعمر جالسان إذ جاءهم النبي فقال " ما أجلسكما ههنا ؟ " قالا والذي بعثك
بالحق ما أخرجنا من بيوتنا إلا الجوع قال " والذي بعثني بالحق ما

أخرجني غيره " فانطلقوا حتى أتوا بيت رجل من الأنصار فاستقبلتهم المرأة فقال لها النبي " أين فلان ؟ " فقالت ذهب يستعذب لنا ماء فجاء صاحبهم

يحمل قربته فقال مرحبا ما زار العباد شيء أفضل من نبي زارني اليوم فعلق

قربته بقرب نخلة وانطلق فجاءهم بعذق فقال النبي صلى الله عليه وسلم "

ألا كنت اجتنيت " فقال أحببت أن تكونوا الذين تختارون على أعينكم ثم أخذ الشفرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب " فذبح لهم يومئذ



فأكلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لتسألن عن هذا يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع فلم ترجعوا حتى أصبتم هذا فهذا من النعيم " ورواه مسلم

من حديث يزيد بن كيسان به ورواه أبو يعلى وابن ماجه من حديث المكاري

عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بكر الصديق به .

وقد رواه أهل السنن الأربعة من حديث عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة

عن أبي هريرة رضي الله عنه بنحو من هذا السياق وهذه القصة وقال الإمام

أحمد حدثنا شريح حدثنا حشرج عن أبي نضرة عن أبي عسيب يعني مولى

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليلا فمر بي فدعاني فخرجت إليه ثم مر بأبي بكر فدعاه فخرج إليه ثم مر

بعمر فدعاه فخرج إليه فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الأنصار فقال

لصاحب الحائط " أطعمنا " فجاء بعذق فوضعه فأكل رسول الله صلى الله

عليه وسلم وأصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب وقال " لتسألن عن هذا يوم

القيامة " قال فأخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا

لمسئولون عن هذا يوم القيامة ؟ قال نعم إلا من ثلاثة : خرقة لف بها الرجل

عورته أو كسرة سد بها جوعته أو جحر يدخل فيه من الحر والقر " تفرد

به أحمد وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا عمار سمعت

جابر بن عبد الله يقول : أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر

وعمر رطبا وشربوا ماء






















الترسانه





فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هذا من النعيم الذي تسألون عنه "

ورواه النسائي من حديث حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن جابر

به . وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا محمد بن عمرو عن صفوان بن سليم

عن محمود بن الربيع قال لما نزلت " ألهاكم التكاثر " فقرأ حتى بلغ "

لتسألن يومئذ عن النعيم " قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أي

نعيم نسأل ؟ وإنما هما الأسودان الماء والتمر وسيوفنا على رقابنا والعدو حاضر فعن أي نعيم نسأل ؟ قال " أما إن ذلك سيكون " وقال أحمد حدثنا

أبو عامر عبد الملك بن عمرو حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا معاذ بن عبد

الله بن حبيب عن أبيه عن عمه قال كنا في مجلس فطلع علينا النبي وعلى

رأسه أثر ماء فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نراك طيب النفس قال " أجل " قال ثم خاض الناس في ذكر الغنى فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم " لا بأس بالغنى لمن اتقى الله والصحة لمن اتقى الله خير من

الغنى وطيب النفس من النعيم " ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن عبد الله بن سليمان به . وقال الترمذي حدثنا عبد بن

حميد حدثنا شبابة عن عبد الله بن العلاء عن الضحاك بن عبد الرحمن بن

عرزب الأشعري قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول : قال النبي

صلى الله عليه وسلم " إن أول ما يسأل عنه - يعني يوم القيامة - العبد من

النعيم أن يقال له ألم نصح لك بدنك ونرويك من الماء البارد " تفرد به

الترمذي ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء بن زبير به . وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن يحيى بن حاطب عن عبد الله بن الزبير

قال : قال الزبير لما نزلت " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم " قالوا يا رسول

الله لأي نعيم نسأل عنه وإنما هما الأسودان التمر والماء قال " إن ذلك

سيكون " وقد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث سفيان هو ابن عيينة به ورواه أحمد عنه وقال الترمذي حسن وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبد الله

الطهراني حدثنا سفيان بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال

لما نزلت هذه الآية " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم " قال الصحابة يا رسول

الله صلى الله عليه وسلم أي نعيم نحن فيه وإنما نأكل في أنصاف بطوننا خبز الشعير ؟ فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم : قل لهم أليس تحتذون

النعال وتشربون الماء البارد ؟ فهذا من النعيم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو

زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن

ابن أبي ليلى أظنه عن عامر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم " قال" الأمن والصحة " وقال زيد

بن أسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم "

يعني شبع البطون وبارد الشراب وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم

ورواه ابن أبي حاتم بإسناده المتقدم عنه في أول السورة . وقال سعيد بن

جبير حتى عن شربه عسلا . وقال مجاهد : عن كل لذة من لذات الدنيا

وقال الحسن البصري من النعيم الغداء والعشاء وقال أبو قلابة : من النعيم

أكل السمن والعسل بالخبز النقي وقول مجاهد أشمل هذه الأقوال وقال علي

ابن أبي طلحة عن ابن عباس " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم " قال النعيم

صحة الأبدان والأسماع والأبصار يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو أعلم

بذلك منهم وهو قوله تعالى " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه

مسئولا " وثبت في صحيح البخاري وسنن الترمذي والنسائي وابن ماجه

من حديث عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس :

الصحة والفراغ " ومعنى هذا أنهم مقصرون في شكر هاتين النعمتين لا

يقومون بواجبهما ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه فهو مغبون وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا القاسم بن محمد بن يحيى المروزي حدثنا علي بن

الحسين بن شقيق حدثنا أبو حمزة عن ليث عن أبي فزارة عن يزيد بن

الأصم عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما فوق

الإزار وظل الحائط وجر الماء فضل يحاسب به العبد يوم القيامة أو يسأل عنه " ثم قال لا نعرفه إلا بهذا الإسناد وقال الإمام أحمد حدثنا بهز وعفان

قالا حدثنا حماد قال عفان في حديثه قال إسحاق بن عبد الله عن أبي صالح

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يقول

الله عز وجل - قال عفان يوم القيامة - يا ابن آدم حملتك على الخيل والإب

وزوجتك النساء وجعلتك تربع وترأس فأين شكر ذلك ؟ " تفرد به من هذا

الوجه آخر تفسير سورة التكاثر ولله الحمد والمنة .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء ديسمبر 14, 2010 8:46 pm



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة





سورة القارعة





التفسير لأبن كثير





الْقَارِعَةُ (1)



القارعة من أسماء القيامة كالحاقة والطامة والصاخة والغاشية وغير ذلك











الترسانه



مَا الْقَارِعَةُ (2)



القارعة من أسماء القيامة كالحاقة والطامة والصاخة والغاشية وغير ذلك








الترسانه




وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3)



ثم قال تعالى معظما ومهولا لشأنها وما أدراك ما القارعة .







الترسانه




يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4)



ثم فسر ذلك بقوله " يوم يكون الناس كالفراش المبثوث " أي في انتشارهم

وتفرقهم وذهابهم ومجيئهم من حيرتهم مما هم فيه كأنهم فراش مبثوث كما

قال تعالى في الآية الأخرى " كأنهم جراد منتشر ".









الترسانه




وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5)




يعني قد صارت كأنها الصوف المنفوش الذي قد شرع في الذهاب والتمزق

قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وعطاء الخراساني

والضحاك والسدي " العهن " الصوف ثم أخبر تعالى عما يئول آليه عمل

العاملين وما يصيرون إليه من الكرامة والإهانة بحسب أعماله فقال .







5454vcvc
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الثلاثاء ديسمبر 14, 2010 8:57 pm



فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6)



أي رجحت حسناته على سيئاته






4444448



فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7)



يعني في الجنة







4444448




وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (Cool


أي رجحت سيئاته على حسناته








4444448



فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)


قيل معناه فهو ساقط هاو بأم رأسه في نار جهنم وعبر عنه بأمه يعني ما

غيره روى نحو هذا عن ابن عباس وعكرمة وأبي صالح وقتادة وقال قتادة :

يهوي في النار على رأسه وكذا قال أبو صالح يهوون في النار على

وقيل معناه فأمه التي يرجع إليها ويصير في المعاد إليها هاوية وهي اسم من

أسماء النار قال ابن جرير وإنما قيل للهاوية أمه لأنه لا مأوى له غيرها .

وقال ابن زيد الهاوية النار التي هي أمه ومأواه التي يرجع إليها ويأوي إليها

وقرأ " ومأواهم النار " قال ابن أبي حاتم وروي عن قتادة أنه قال النار

وهي مأواهم ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية








4444448


وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10)




وما أدراك ما هيه نار حامية " قال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا

ثور عن معمر عن الأشعث بن عبد الله الأعمى قال : إذا مات المؤمن ذهب

بروحه إلى أرواح المؤمنين فيقولون روحوا أخاكم فإنه كان في غم الدنيا قال

ويسألونه وما فعل فلان ؟ فيقول مات أوما جاءكم فيقولون ذهب به إلى أمه

الهاوية وقد رواه ابن مردويه من طريق أنس بن مالك مرفوعا بأبسط من

هذا وقد أوردناه في كتاب صفة النار - أجارنا الله منها بمنه وكرمه .








4444448




نَارٌ حَامِيَةٌ (11)




وقوله تعالى " نار حامية " أي حارة شديدة الحر قوية اللهب والسعير قال

أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي

صلى الله عليه وسلم قال " نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا

من نار جهنم قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت لكافية ؟

فقال " إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا " . ورواه البخاري عن

إسماعيل بن أبي أويس عن مالك ورواه مسلم عن قتيبة عن المغيرة بن عبد


الرحمن عن أبي الزناد به وفي بعض ألفاظه " أنها فضلت عليها بتسعة

وستين جزءا كلهن مثل حرها " وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن حدثنا

حماد هو ابن سلمة عن محمد بن أبي زياد سمعت أبا هريرة يقول سمعت أبو

القاسم صلى الله عليه وسلم يقول " نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين

جزءا من نار جهنم " فقال رجل إن كانت لكافية ؟ فقال " لقد فضلت عليها

بتسعة وستين جزءا حرا فحرا " تفرد به أحمد من هذا الوجه وهو على

شرط مسلم وروى الإمام أحمد أيضا حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو عن يحيى بن جعدة "

إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت بالبحر مرتين

ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد " وهذا على شرط الصحيحين ولم

يخرجوه من هذا الوجه وقد رواه مسلم في صحيحه من طريق " . ورواه

البزار من حديث عبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري " ناركم هذه جزء

من سبعين جزءا " . وقد قال الإمام أحمد حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز هو

ابن محمد الدراوردي عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال : " هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم "

تفرد به أيضا من هذا الوجه وهو على شرط مسلم أيضا وقال أبو القاسم

الطبراني حدثنا أحمد بن عمرو الخلال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي

حدثنا معن بن عيسى القزاز عن مالك عن عمه أبي سهيل عن أبيه عن أبي

هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتدرون ما مثل ناركم

هذه من نار جهنم ؟ لهي أشد سوادا من دخان ناركم هذه بسبعين ضعفا "
. وقد رواه أبو مصعب عن مالك ولم يرفعه . وروى الترمذي وابن ماجه

عن عباس الدوري عن يحيى بن بكير حدثنا شريك عن عاصم عن أبي

صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أوقد

على النار ألف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم

أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة " وقد روي هذا من

حديث أنس وعمر بن الخطاب . وجاء في الحديث عند الإمام أحمد من

طريق أبي عثمان النهدي عن أنس وأبي نضرة المعبدي عن أبي سعيد

وعجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

قال : " وإن أهون أهل النار عذابا من له نعلان يغلي منهما دماغه " وثبت

في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " اشتكت النار إلى

ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس

في الصيف فأشد ما تجدون في الشتاء من بردها وأشد ما تجدون في الصيف

من حرها " وفي الصحيحين " إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة

الحر من فيح جهنم " . آخر تفسير سورة القارعة ولله الحمد والمنة .









99999999999987
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
sara salama
عضو برنزى
عضو برنزى


المشرفة المميزة
الدولة : مصر
التوقيع : سبحان الله انثى عدد المساهمات : 652
نقاط : 792
تاريخ التسجيل : 06/01/2010
العمل/الترفيه : ربة منزل
تعاليق : ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي

وعلى والدي وان اعمل صالحاً ترضاه

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الأربعاء ديسمبر 15, 2010 3:59 pm

ما شاء الله عليكي يازهرة البستان

ربنا يزيدك حرص على عملك واخلاص

جميل منك استمرارك

ربنا يتقبل منك

ويجعل عملك في اعلى عليين

وما اجمل ان يكون موضوعك في تفسير كلام ربنا عز وجل

:gkm:
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    الأربعاء ديسمبر 15, 2010 8:24 pm



اشكرك عزيزتى سارة على المشاركة الجميلة


التى اسعدتنى ونورت صفحتى


:hl:
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
زهرة البستان



العضو المميز
الدولة : مصر
التوقيع : التوقيع انثى عدد المساهمات : 1677
نقاط : 2070
تاريخ التسجيل : 11/03/2010

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    السبت ديسمبر 18, 2010 7:36 pm



السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة





سورة العاديات





التفسير لأبن كثير



وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1)



يقسم تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله فعدت وضبحت وهو الصوت الذي

يسمع من الفرس حين تعدو " والعاديات ضبحا " قال الإبل وقال علي هي

الإبل وقال ابن عباس هي الخيل فبلغ عليا قول ابن عباس فقال ما كانت لنا

خيل يوم بدر قال ابن عباس إنما كان ذلك في سرية بعثت. قال ابن أبي حاتم

وابن جرير وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني أبو صخر عن أبي

معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حدثه قال بينا أنا في الحجر

جالسا جاء رجل فسألني عن " العاديات ضبحا " فقلت له الخيل حين تغير

في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني

فذهب إلى علي رضي الله عنه وهو عند سقاية زمزم فسأله عن العاديات

ضبحا فقال سألت عنها أحدا قبلي ؟ قال نعم سألت ابن عباس فقال الخيل حين

تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي فلما وقف على رأسه قال أتفتي الناس

بما لا علم لك ؟ والله لئن كان أول غزوة في الإسلام بدر وما كان معنا إلا

فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد فكيف تكون العاديات ضبحا ؟ إنما

العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة ومن المزدلفة إلى منى قال ابن

عباس فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي رضي الله عنه وبهذا

الإسناد عن ابن عباس قال : قال علي إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى

المزدلفة فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران وقال العوفي وغيره عن ابن

عباس هي الخيل.









vb



وقد قال بقول علي إنها الإبل جماعة منهم إبراهيم وعبد بن عمير وقال بقول

ابن عباس آخرون منهم مجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والضحاك واختاره

ابن جرير وقال ابن عباس وعطاء ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب وقال

ابن جريج عن عطاء سمعت ابن عباس يصف الضبح أح أح . وقال أكثر

هؤلاء في قوله " فالموريات قدحا " يعني بحوافرها وقيل أسعرت الحرب

بين ركبانهن قاله قتادة وعن ابن عباس ومجاهد فالموريات قدحا يعني مكر

الرجال وقيل هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل وقيل المراد

بذلك نيران القبائل وقال من فسرها بالخيل هو إيقاد النار بالمزدلفة وقال ابن

جرير والصواب الأول : أنها الخيل حين تقدح بحوافرها. وقوله تعالى "

فالمغيرات صبحا " قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني إغارة الخيل صبحا

في سبيل الله وقال من فسرها بالإبل هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى

وقالوا كلهم في قوله " فأثرن به نقعا " وهو المكان الذي حلت فيه أثارت به

الغبار إما في حج أو غزو . وقوله تعالى " فوسطن به جمعا " قال العوفى

عن ابن عباس وعطاء وعكرمة وقتادة والضحاك يعني جمع الكفار من

العدو ومحتمل أن يكون فوسطن بذلك المكان جميعهن ويكون جمعا منصوبا

على الحال المؤكدة وقد روى أبو بكر البزار ههنا حديثا غريبا جدا فقال

حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا حفص بن جميع حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن

عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرا لا يأتيه

منها خبر فنزلت " والعاديات ضبحا " ضبحت بأرجلها " فالموريات

قدحا " قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارا " فالمغيرات صبحا "

صبحت القوم بغارة " فأثرن به نقعا " أثارت بحوافرها الشراب " فوسطن

به جمعا " قال صبحت القوم جميعا .







فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2)

فالموريات قدحا " يعني اصطكاك نعالها للصخر فتقدح منه النار




فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3)



يعني الإغارة وقت الصباح كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحا ويستمع الأذان فإن سمع أذانا والا اغار






فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4)

يعني غبارا في مكان معترك الخيول




فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)

أي توسطن ذلك المكان كلهن جمع




















5454vcvc
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
نبيلة محمود خليل
مديرة موقع الرحمة والمغفرة
مديرة موقع الرحمة والمغفرة


عين تدمع
الدولة : مصر
انثى عدد المساهمات : 17133
نقاط : 26569
تاريخ التسجيل : 31/08/2009
العمل/الترفيه : مديرة موقع الرحمة والمغفرة
المزاج : الحمد الله
تعاليق : اللهم اجعلنا ممن يدعون الجنة من أبوابها كلها

مُساهمةموضوع: رد: فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا    السبت ديسمبر 18, 2010 8:38 pm

السلم عليكم

كل الشكر والتقدير لكى متابعه معاكى يا قمر جزاك الله خيرا جعله فى موازين حسناتك

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://almaghfera.ahlamontada.com
 
فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 2 من اصل 3انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3  الصفحة التالية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
~ منتديات الرحمة والمغفرة ~ :: المنتدى الاسلامى :: القرآن الكريم والسيرة النبوية-
انتقل الى: