الي محبي مشاهده محاضرات الدكتور هدايه

}الحياة سجن المؤمن وجنّة الكافر{
(من برنامج طريق الهداية على قناة دريم 2للدكتور محمد هداية عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية والمستشار برابطة العالم الإسلامي في مكة المكرّمة ويقدّمه الأستاذ علاء بسيوني والبرنامج يُعرض أسبوعياً يوم الثلاثاء الساعة الثامنة مساءً بتوقيت مكة المكرمة ويُعاد الأربعاء الساعة الرابعةة عصراً بتوقيت مكة المكرمة (التوقيت الصيفي).
للإستماع إلى الحلقات اضغط هنا ولملاحظاتكم حول البرنامج أو لإرسال أسئلتكم واستفساراتكم
إضغط على الحلقة المُراد قراءتها باللغة المطلوبة
تنويه: ترجمة الحلقات وتصحيحها تتم من قِبل الإخوة والأخوات من فريق دار الترجمة وقد أخذوا على عاتقهم ترجمة كل الحلقات بعد أن صححوا بعض الحلقات الأولى التي ترجمتها بعض الأخوات المتطوعات جزاهم الله تعالى جميعاً خير الجزاء وأعانهم على خدمة هذا الدين وبارك الله بهم وبعلمهم.
ترجمة حلقات التوبة والاستغفار إلى اللغة الانجليزية
برنامج الرحمن علّم القرآن للدكتور محمد هداية


الحلقة الثانية
الروح والنفس (2)
تحدثنا في الحلقة السابقة عن الروح ومعانيها المختلفة كما وردت في القرآن الكريم وعن الخلق والحياة ونؤكّد في هذه الحلقة على هذه المعاني. الروح وردت في القرآن في أكثر من موضع وإنما اجتماع المواضيع يعطي ستة معاني مختلفة لكلمة الروح وهذا ما تتميز به اللغة وما يتميز به القرآن وأن الكلمة الواحدة قد يكون لها أكثر من معنى. أخذنا الروح كمثال لنؤكد ما فيها من معاني عميقة لمعنى الروح فجاءت كما قلنا في الحلقة السابقة بمعنى عيسى u وُصف بأنه روح بحدّ ذاته (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) وبمعنى جبريل سُمي روحاً وهذا توصيف لجبريل في القرآن (نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين) وبمعنى السكينة والنصر والتأييد (وأيّدهم بروح منه) والمعنى العام لكلمة الروح والمشهور عند الناس هو قوام الحياة (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) وهنا أحب أن أشدد على أنه يجب أن نأخذ اللغة من باطن الفصحى لا من باطن العامّية لأن بينهما فرق كبير. وقلنا أن آية سورة الشورى حلّت الإشكال الذي وقع فيه بعض المفسرين في تفسيرهم لكلمة الروح التي جاءت في سورة الإسراء (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) وقالوا إنها قوام الحياة لكن الآية الوحيدة التي نُسبت فيها الروح لله تعالى (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) وهي الروح التي أقام الله تعالى بها حياة آدم u. وبقي معنيان آخران للروح وهما الروح بمعنى الوحي مطلقاً (يُلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده) وبمعنى القرآن خاصة (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) الشورى) فالوحي مطلقاً سُمي روحاً والقرآن خاصة سُمي روحاً والملك المكلّف بتبليغ الوحي على الرسول r سُمي روحاً أيضاً. وعندما نزلت الآيات واستقر القرآن في سورة الاسراء (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) الغالب على المفسرين أنهم يقولون بأنها قوام الحياة لكن منهم من يقول إنها القرآن لأن ما قبلها وما بعدها يدل على ذلك وأكّد ذلك كما قلنا في سورة الشورى الآية 52. فالروح من أمر الله تعالى هي الوحي والقرآن والروح عموماً بمعنى عيسى u لأما الروح قوام الحياة فهي من أسرار الله تعالى.
أما النفس فهي جِماع الروح والبدن في الغالب ويجب أن نقف عند توصيف النفس في القرآن لنؤدّي مُراد الله تعالى في الحياة. والنفس أنواع : النفس الأمّارة والنفس اللوامة والنفس المطمئنة. وقلنا في الحلقة السابقة أن النفس إذا اطمأنّت في الدنيا ضاعت لأنه إذا اطمئن الإنسان لإيمانه لن يصلي ولن يصوم ولن يعمل صالحاً. النفس على إطلاقها أمّارة فإذا رضي الله تعالى عنها جعلها لوّامة لذا أقسم تعالى بها (وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) القيامة) أما النفس المطمئنة يشرحها المفسرون في بعض التفاسير أنها النفس التي صاحبها عمِل صالحاً هذا كلام جيد لكننا ننتبه إلى قول الله تعالى (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) الفجر) قال تعالى ارجعي ولم يقل اعملي وهذا يدلنا على أن النفس المطمئنة هذه لا تكون مطمئنة إلا ساعة الموت. فالنفس اللوامة تطمئن ساعة الموت (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) ق) سكرة الموت تأتي بالحق فالنفس اللوامة التي كانت تلوم صاحبها تطمئن ساعة الموت (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)) ويمكن أن نأخذ حلقة كاملة في النفس المطمئنة. النفس الأمارة على الإطلاق واللوامة للمؤمنين والمتقين والمحسنين هؤلاء هم أصحاب النفس المطمئنة ساعة الموت. فلو قلنا أن النفس المطمئنة هي في الدنيا تأتي الآيات في القرآن لتعطينا عكس هذا المفهوم قال تعالى في سورة الفجر (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16)) فلو كان المقصود بالنفس المطمئنة تلك التي اطمأنت في الدنيا لركن الغني إلى الغنى واطمئن وركن الفقير إلى الفقر واطمئن وجاء الرد من الله تعالى بعد هذه الآية (كلا) وفيها الإجابة و(كلا) هذه كلمة زجر وردع لأنه لا الفقر دليل الإهانة ولا الغنى دليل الكرم إنما حلّ القضية قوله تعالى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ويكون المتّقي في الدنيا صاحب النفس المطمئنة عند الموت بدليل كلمة (ارجعي) في الآية ولم يقل (اعملي).
والغنى والفقر هما من الابتلاءات في الحياة من الله تعالى (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الملك)، والإبتلاء يأخذ أشكالاً كثيرة كالإبتلاء في الصحة والمال والولد والغنى والفقر وغيرها.
ويسأل المقدم حول صحة ما يقال عن أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء فيردّ الدكتور أن هذه مسألة غير مطلقة فقد يكون هناك فقراء غير مسلمين وأغنياء مسلمين وصالحين والمهم هنا أن نسأل هل سننجح في هذا الاختبار وهل يصبر الفقير على فقره وهل يشكر الغني على غناه؟ وكل لفظ في القرآن له دافع لأدائه فالفقر يوجب الصبر والغنى يوجب الشكر والصحة تحتاج لتلقي سليم. وساعة الهجرة هاجر الفقير والغني والفرق بينهما أن الفقير يحتاج لمن يساعده ليهاجر والغني يدفع ليهاجر والرسول r عندما كان في المدينة قال لعبد الرحمن بن عوف وكان من أغنياء المسلمين "أولِم عنهم" بعد أن كان يقول لكل من تزوج "أولم بشاة" وهذه الوليمة هي لاشهار الزواج والمعنى أن الرسول r طلب من عبد الرحمن بن عوف ممازحاً إياه أن يولِم عن الباقين لغناه. وعلينا أن نغتنم الأيام فبل انقضائها كما جاء في حديث الرسول r " اغتنموا خمساً قبل خمس" لأن اليوم الذي ينقضي لا يعود كل فجر يقول يا ابن آدم أنا فجر جديد على عملك شهيد فاغتنمني فإني لن أعود إلى يوم القيامة. فالصبر إذن هو ركن ركين في كل عمل من أعمال المسلم.
نعود إلى مسألة الخلق ويسأل المقدم الدكتور أن يتحدث عن موضوع بداية الخلق خلق السماوات والأرض والبشر والقرآن وهنا يقطع الدكتور على المقدم ليبيّن خطورة القول بخلق القرآن ويقول: حاول الكثيرون أن يعتبروا أن القرآن مخلوق وهو ليس مخلوق ومات من أجل هذه القضية علماء كُثُر وعُذّب علماء كثر منهم الإمام أحمد ابن حنبل ونقول أن القرآن إنما هو كلام الله تعالى باقٍ ببقاء الله عز وجل. والذين افتعلوا هذه الفتنة أرادوا أن يصلوا منها إلىأن كل الخلق سيموتون وبما أن القرآن مخلوق سيموت أيضاً وهذا كلام لا يليق فقد رفضه علماء كثيرون وماتوا لاجل الدفاع عن هذا الأمر فالقرآن باق إلى يوم القيامة والله تعالى ينادي به (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) غافر) فالقرآن ليس بمخلوق وإنما هو كلام الله باقٍ ببقاء الله تعالى.
وقبل أن نبدأ الحديث عن الخلق وكيف بدأ الخلق نقول أن الموت مخلوق لله وطالما نتحدث عن الموت نتحدث عنه كنقض للحياة ويجب أن نتكلم عن الحياة لنستوعب قدرة الله تعالى في الخلق حتى إذا تكلمنا عن الموت يكون أهون علينا مما هو الآن لأن بعض الناس أو معظمهم يخاف من الموت ويجب أن ننظر إلى الموت على أنه السبيل للقاء الله عز وجل "من أحبّ لقاء الله أحبَّ الله لقاءه". وأُحذر نفسي والمشاهدين من أمور يفتعلها الشيطان حتى نسرح بخيالنا من سؤالنا عمن خلق السماوات وخلق الأرض إلى السؤال من خلق الله؟ والرسول r يعلّمنا أن تقف عند حدّ معين عندما نتفكر ونتدبر في الخلق هذا الحدّ هو الله تعالى ونهانا الرسول r عن إطلاق التفكّر. وأذكر أنه جاء أناس من اليمن للرسول r فقالوا: جئنا نسألك عن هذا الأمر (أي الخلق) فأجابهم الرسول r إجابة بليغة حاسمة فقال: كان الله ولم يكن شيء قبله (في رواية أحمد) وكان الله ولم يكن شيء غيره (في رواية البخاري). ومن هذا الحديث يعلّمنا الرسول rأن الله تعالى هو البداية فالله تعالى هو الأول ليس قبله شيء وهو الآخر فليس بعده شيء وهو الظاهر فلا شيء وقه وهو الباطن فلا شيء دونه وقد علمنا الدكتور رمضان عبد التواب أن نأخذ بينهما أيضاً فالله تعالى هو الأول والآخر وما بينهما وهكذا. فالله تعالى هو كل بداية كل شيء ويتعالى أبو هريرة ويباهي الصحابة على الحديث الذي قال فيه: "أخذ رسول الله r بيدي وقال خلق الله عز وجل التُربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء (المكروه هو كل ما يكرهه الانسان) وخلق النور يوم الأربعاء وبثّ الدوابّ يوم الخميس وخلق آدم يوم الجمعة في آخر ساعة من ساعات الجمعة من العصر إلى الليل". وللأسف أن العوام من الناس يتناقلون حديثاً أنه في يوم الجمعة ساعة نحس وهذا القول يُخرج من المِلّة لأنه في الحديث الصحيح عن رسول الله r أنه قال:"خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خُلِق آدم وفيه أُدخِل الجنة وفيه أُخرِج منه وفيه تقوم الساعة" رواه أحمد. وعلينا أن نأخذ الكلام من فم رسول الله r.
وحديث أيام الخلق الستة يوضح أن الله تعالى خلق كل شيء بقدر وحكمة وكأن الحديث يقول أن الله تعالى خلق كل الكائنات لأجل آدم ومسخّر له. وفي حديث آخر عندما خلق الله تعالى الأرض جعلت تميد فألقى الله تعالى الجبال لتثبيتها وتعجبت الملائكة فقالوا أهناك شء أشد من الجبال فقال تعالى الحديد فسألوا أهناك شيء أشد من الحديد فقال النار ثم النار تُذيب الحديد ثم الريح تُطفئ التار ثم ابن آدم إذا تصدّق بيمينه ما لم تعلمه شماله.
يسأل المقدم عن خلق الله تعالى لآدم وأنواع الخلق فيجيب الدكتور أن الله تعالى خلق آدم من دون ذكر وأنثى، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى (من آدم)، وخلق البشر جميعاً من ذكر وأنثى وبقي هناك نوع من الخلق وهو الخلق من أنثى بلا ذكر فكان عيسى ابن مريم وأمه وبهذا يثبت الله تعالى لعباده أن قدرته الرباعية على الخلق بكافة أشكاله مكتملة وقال تعالى (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) آل عمران) يضرب الله تعالى المثل في عيسى ثم تأتي الآية بعدها بخلق آدم من تراب وكأننا بالله تعالى يقول يا من حاججتم في خلق عيسى من أم بلا أب كان يجب أن تحتجوا على خلق آدم الذي خُلق بدون ذكر ولا أنثى فعيسى كان له أمٌ تحمله أما آدم فلا فإن لم تسألوا عن خلق آدم فلِمَ تسألون عن خلق عيسى؟ فالذي لا يستوقف في خلق آدم ويستوقف في خلق عيسى فكلامه مردود عليه والقادر على الخلق بلا ذكر وأنثى قادر على أن يخلق من أنثى بلا ذكر وقادر على أن يبعث الخلق من جديد يوم القيامة (كما بدأنا أول خلق نعيده).
خلق آدم:
لمّا قضى الله تعالى الخلق خلق القلم فقال له اكتب فكتب مقادير الخلائق وعندما قال تعالى (إتي جاعل في الأرض خليفة) هذا الأمر كان مقضياً به ساعة خلق القلم. يقول الرسول r أن الله تعالى أخذ قبضة من الأرض فجاء الناس على قدر الأرض فيقول الرسول r فجاء منهم الأحمر والأبيض والأسود وبين ذلك وجاء منهم السهل والحزن وبين ذلك. ومعنى على قدر الأرض أنه عندما تحلل التربة نجدها تتكون من عناصر كثيرة مختلفة وليست كلها من مادة واحدة وكذلك البشر ليسوا سواء ولكل إنسان طبعه وشكله ونشاهد في الحج كل ألوان البشر وكل الطباع. والمفروض أن يغيّر الاسلام طباع البشر فيصبح الإنسان المسلم راضياً صابراً تعلوه السكينة والسلام وهذا يبيّن قدرة الله تعالى في الخلق.
قلنا في الحلقة السابقة أن سهم الحياة (تراب + ماء تعطي طيناً هذا الطين وصفه تعالى بأنه طين لازب وهذه المرحلة محددة بدقة وهي بين المرحلة السائلة والمرحلة الصلبة تماماً ثم نجد أن الحمأ المسنون لا يكون إلا بعد الطين اللازب (صلصال من حمأ مسنون) وهنا تظهر كلمة لا يقولها الله تعالى بعد من صلصال كالفخار هذه الكلمة هي (فسوّيته) ولو استعرضنا القرآن كله نجد أن كلمة سوّيته لا تأتي إلا بعد ذكر صلصال كالفخار وهذه هي آخر مرحلة وهي مرحلة التصوير. وهناك فرق بين الخلق والتصوير كما في قوله تعالى (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11) الأعراف) فالخلق هو ما كان من ماء وتراب ثم أصبح طيناً لازباً ثم صلصال من حمأ مسنون أما التصوير فهو عند الفخار وهذه هي التسوية.
ثم بعد أن سوّى الله تعالى آدم تركه أربعين سنة جثة كما يقول البخاري ستون ذراعاً طول وفي رواية انفرد بها الإمام أحمد ستون ذراعاً طول في سبعة أذرع عرض، هذا الخلق تركه الله تعالى لحكمة وهي استعراض الملائكة لهذا المخلوق واستعراض ابليس له. والملائكة كانت ترى هذا المخلوق ولا تقول شيئاً رهبة من الله تعالى أما ابليس فهو الذي تساءل عن هذا المخلوق وهذا يعلّمنا أن العداء بين ابليس وابن آدم قديم لأن الشيطان كان يدور حول آدم ويقول : من أجل أمر ما خُلِقت. ثم زال خوف ابليس من هذا المخلوق لمّا وجده أجوفاً لأنه علِم أنه لن يتمالك بمعنى أن الشهوة تغلِب عليه (شهوة البطن والفرج) فيسمع كلام ابليس. فقال ابليس للملائكة لا تخافوا من هذا فإنه أجوف وربّكم صمد. والصمّد في اللغة الشيء المُصمد هو الشيء الذي لا جوف له. وفي قوله تعالى (الله الصمد) قال بعض المفسرين أنها تعني المصمود إليه في الحوائج وهذا المعنى لا يشفي الغليل من اللفظ ولكن الصمد هو الذي لا يحتاج إلى ولد أو زوجة وهذه الكلمة (الصمد) لم تأت في القرآن إلا مرة واحدة وهي من الكلمات الفريدة. وفي بعض البلاد العربية يسمون الصمد المكان الذي ليس فيه طعام ولا شراب ونحن نقول إذا كان للقنينة غطاء يلف لفّاً نسميه غطاء فإن كان يدخل فيها ويُحكِم إغلاقها نسميه صماد.
فلمّا علِم ابليس أن آدم أجوف اطمئن وقال لآدم جملة يجب أن نفهمها جيداً ونفهم معناها: لئن سُلِّطتُ عليك لأُهلكنّكَ ولئن سُلِّطتَ عليَّ لأعصينّك. وهذا يبيّن أن العداوة بين ابليس وآدم واقعة من وقت أن أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم وكان ابليس حاضراً عند الأمر بالسجود.
ثم نفخ الله تعالى في آدم من روحه فدخلت الروح وكلما دخلت إلى جزء من جسد آدم تحول الفخار إلى لحم وجلد ودم ويقال أن أول ما دخلت الروح إلى رأسه من الأنف فعطس آدم وهناك حديثان حول هذا الأمر أحدهما أنه ساعة عطس آدم قال الحمد لله فقال الله تعالى يرحمك الله والثاني أن الملائكة علّمت آدم أن يقول الحمد لله وهذا العطس والدعاء بعده هو دعوة للعاطس بالرحمة. إذن دخلت الروح من المداغ وهذا الموضوع دخلت فيه الكثير من الاسرائيليات ثم مشت الروح حتى وقفت عند البصر فنظر آدم إلى ثمار الجنة ثم أول ما وصلت الروح إلى بطنه اشتهى الطعام فشبّ ليأكل منه ولم تكن الروح قد وصلت لرجليه بعد (خُلِق الإنسان من عجل) وهذا عيب الشهوة لأنه كان متعجلاً للطعام ومن هنا كان فضل الله تعالى علينا بالصيام لتأديب النفس وتعويدها على الطاعة ففي الصيام منع النفس عن الحلال فإن استطاعت هذه النفس أن تمتنع عن الحلال فيمكنها أن تمتنع عن الحرام وهذا من فضل الله تعالى علينا. ثم وصلت الروح إلى القدمين واستوى الخلق وساعة تمّت تسوية آدم ودخول الروح إلى سائر أعضائه أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم وهذا الأمر بالسجود صدرمن الله تعالى قبل الخلق وليس بعده ولهذا ضاق ابليس بهذا المخلوق (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين).
وساعة خُلِق آدم وساعة سوّاه الله تعالى وساعة أتمّ الخلق كتب الله تعالى في كتاب فوق العرش : إن رحمتي سبقت غضبي فكأن الله تعالى يقول إن هذا المخلوق خُلِق للمعصية وساعة عصى آدم ربه كانت التوبة جاهزة (فتلقّى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) والله تعالى غفّار وغفور وفي الحديث : إن لم تّذنبوا لاستبدل الله قوماً غيركم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم.
فأسأل الله تعالى أن نستوعب هذه القضية ونعلم أن الشيطان يتربص لنا كالموت وأسأل الله تعالى أن يُجنّبنا الشيطان وأن يجنّب الشيطان ما رزقنا. واختتم الدكتور الحلقة بدعاء.
أسئلة المشاهدين:
سؤال 1: سألت إحدى المشاهدات عن عذاب القبر وهل يكون في القبر حساب مع العلم أن الحساب يكون يوم القيامة فكيف نقضي الفترة بين القبر والقيامة؟ وما صحة ما يُقال في عذاب القبر وضيقه والثعبان الأقرع؟ وهناك سؤال آخر عن ما يُعرف بـ(عِدّية يس) وهي أن تُقرأ أربع مرات وتكرر كل آية عدد معين من المرات؟
الجواب: أولاً دعونا نقول حساب القبر وليس عذاب القبر فهل عندنا في القرآن عذاب فقط أليس عندنا نعيم؟ سورة الرحمن التي تتكلم عن الجنان أليست نعيماً؟ فواجب المتكلمين أن يتصدوا لهذا الأمر لأن كلمة عذاب تكون نتيجة شيء وهذا الشيء يجب أن يكون له إحدى نتيجتين العذاب أو النعيم فلماذا نشدد على العذاب وبصراحة وللأسف لقد عشنا فترة طويلة من الدعوة بأسلوب الترهيب ولا ننكر أن أسلوب الترهيب هو من وسائل الدعوة لكن لا ننسى أسلوب الترغيب أيضاً ونأخذ ما جاء عن ابن عباس رضي الله لنتعلم : جاء رجل الى ابن عباس وسأله أللقاتل توبة؟ فنظر إليه وقال نعم للقاتل توبة وبعد أربعة أيام جاءه رجل آخر فسأله أللقاتل توبة؟ فنظر إليه ابن عباس وقال لا ليس للقاتل توبة فسأله أحد الحاضرين يا إمام أنت تكيل بكيالين قال ابن عباس إن الذي جاء أولاً جاء وقد قتل ويريد أن يتوب (وتعلّم من حديث رسول الله r عن رجل من بني إسرائيل قتل تسعاً وتسعين نفساً) فكالما قتل ويريد التوبة فالتوبة بابها مفتوح ليل نهار أما الثاني فيسأل قبل أن يقتل هو يريد معرفة الحكم قبل أن يقتل فلو أجابه ابن عباس بنعم لثتل ثم عاد ليتوب فأراد ابن عباس أن يمنعه من القتل فقال لا ليس للقاتل توبة وكأننا بابن عباس يمنع جريمة. وهذه من فراسة ابن عباس كما في الحديث:" اتقوا فراسة المؤمن فنه ينظر بنور الله". فالترغيب ينفع في أوقات والترهيب ينفع في أوقات.
هناك حساب يعقبه نعيم إذا كان الرجل (بمعنى الرجل والمرأة) من أهل الصلاح أو يعقبه عذاب إذا كن الرجل من أهل الطلاح.
أما بالنسبة للسؤال حول عدية يس فليس هناك ما يسمى بهذا وإنما أقرأ يس لأنها سورة من سور القرآن وليس للتكرار الذي سألت عنه الأخت أي صحة ولا سند له في السنّة الصحيحة. ويجب أن نخرج من هذه الألفاظ وسنستعرض في حلقة لاحقة موضوع الأحاديث في سورة يس وعرض لها بالتفصيل ونبين الصحيح منها من الموضوع. ونقول إن سورة يس هي سورة من القرآن نقرأها لما شئنا.
سؤال 2 : قال الدكتور في الحلقة الماضية بخصوص الروح والنفس هداية أن الروح هي قوام الحياة وذكر الأدلة من كتاب الله وأنا أوافقه الرأي لكن كما قرأت فإن الروح خالدة لا تموت، ومن هذا المبدأ أرى والله أعلم أن الروح عندما تدخل الجسد ينتج عنها النفس التي هي الأحاسيس والتفاعلات الروح مع الجسد ثم إن هذه النفس إما تُقتل (ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله إلا بالحق) أو تموت (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً) أو يتوفّاها الله تعالى (الله يتوفّى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها). فهل هذا التفسير منطقي؟ لأننا إذا جزمنا أن الروح قوام الحياة وهي التي تعطي الحياة للجسد فلماذا يُعبّر عن النفس بأنها هي التي تموت أو تُقتل أو تُتوفّى؟ أتمنى أن تتوسع في هذا الموضوع لأنه موضوع حسّاس وقد يُضيّع الكثيرين.
الجواب: النفس عُبّر بها عن الروح أحياناً معينة وعلينا أولاً أن نفرّق بين الموت والقتل:
الموت هو الحالة التي تخرج فيها الروح من بدن الإنسان بعد أن أدّت مهمتها في هذا البدن وبعد أن بقيت فيه المدة التي شاءها الله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) الأنعام).
والقتل هو عندما يُهدم الجسد أو الوعاء الذي يحتوي الروح فيصبح هذا الجسد غير صالح لاستيعاب الروح فتخرج الروح من هذا الجسد لفساده.
والموت والقتل هما بأمر الله تعالى وبإذنه. وقد تطلق كلمة النفس على الروح في القرآن لكن الروح لا تُطلق على النفس فالتي تتوفى في الحقيقة هي الروح عُبّر عنها بالأنفس (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) لأنه يوجد من هو نائم فلو أن النائم روحه خرجت يكون قد مات ولهذا لا يصح أن نقول الروح بدل النفس لأنه لو قالها مع النائم لأوجب أن يموت هذا النائم ولذها أطلق الله تعالى كلمة النفس هنا بمعنى الروح ، واطلاقات النفس بدل الروح في القرآن لهدف في القرآن ففي الآية (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) الأنفس بمعنى الأرواح والتي تُمسك هي التي ستموت والتي تُردّ هي روح النائم. والفرق بين الموت والوفاة أن كل موت وفاة وليس كل وفاة موت وأيّ موت يشمل الوفاة وللتأكد من الفرق بينهما ننظر إلى قوله تعالى في قصة عيسى u (إني متوفّيك ورافعك إلي ومطهرك) عيسى لم يمت ولكنه متوفّى ولهذا قال تعالى متوفيك ولم يقل مميتك وكذلك نفى عنه الصلب والقتل في آية أخرى (وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) النساء) هذا ليس موتاً وإنما وفاة لذا فعيسى u متوفّى وليس ميتاً.
سؤال 3: تسأل إحدى المشاهدات عن سكرات الموت وهل هي دليل على صلاح الميت؟
الجواب: لا تأخذوا سكرات الموت على أنها قضية مسلّم بها فمنهم من يُشدّدُ عليه وهو من الصالحين ومنهم العكس فلا نأخذها بشكل عام ونحن لا نملك أن نقول هذا في الجنة وهذا في النار فهل إذا مات أحدهم فجأة يكون هذا دليل على عدم صلاحه؟ الله أعلم قد يكون هذا الرجل من الصالحين وسنستعرض في حلقات قادمة موت الرسول r ويعض الصحابة. وأقول أن علامات الصلاح والطلاح تظهر على الإنسان في حياته فهل كان هذا الإنسان محسناً مصلياً صائماً مصلحاً بين الناس أو كان على عكس هذا؟ فالسكرات ليست دلالة على صلاح أو فساد المتوفى.
سؤال 4: تسأل إحدى المشاهدات أن أباها مات من شهرين مبطوناً بالقلون فهل يُعتبرشهيداً؟
الجواب: في الحديث عن رسول الله r أن المبطون شهيد. ولا نملك إلا أن نسأل لهذا الميت الرحمة والمغفرة وسنعود للحديث عن الشهيد في حلقات قادمة. فالشهيد قبل أ يكون مبطوناً أو غيره إن كان من العلماء فهو من الشهداء مصداقاً لوله تعالى في سورة البقرة (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) فمن أمة محمد r من قرأ القرآن وفهمه وأصبح قادراً على أن يكون شهيداً على الناس. وأقول للأخت السائلة أكثري من الصلاة والقيام وقراءة القرآن وتدبره فيطمئن الأهل إلى أنك ستكونين من الشهداء.
سؤال 5: من له الحق بالدخول على المتوفي قبل التكفين ومن يحق له تغسيل الميت؟
الجواب: رجال من أهل بيت الميت الأدنى فالأدنى إن كان رجلاً أو نساء من أهل بيت الميتة الأدنى فالأدنى وهذا لأن القريب لا يفضح الميت إن رأى فيه عيباً أو ما شابه بل يستر عليه. وسنأخذ بالتفصيل في الحلقات القادمة هذا الموضوع والرسول r كان عنه الصدّيق وبعض الصحابة فسألوه من يلي غُسلك يا رسول الله؟ قال رجال من أهل بيتي الأدنى فالأدنى. والدخول على الميت له آداب وليس كما يفعل الناس هذه الأيام وإنما يدخل عليه أولاده وزوجته وأهله كما سنشرح في الحلقات القادمة بإذن الله تعالى.
سؤال 6: هل إذا عُذِّب الانسان في القبر يخفف عنه من عذاب يوم القيامة؟
الجواب: عذاب القبر لا يخفف من عذاب الآخرة ولا علاقة له بعذاب الآخرة وإنما هو عبارة عن مقعد الإنسان يوم القيامة يراه في قبره.
سؤال 7: إحدى المشاهدات اتصلت وسألت أن ابنة خالتها البالغة من العمر عشرون عاماً توفيت في رمضان ودخلت في غيبوبة مدة 13 يوماً لكنها لم تكن تصلي وكانت السائلة معها في المستشفى فطلبت منها ابنة خالتها أن تعطيها بعض الهواء علماً أنهم وضعوا لها الكسجين فلم تعرف الأخت ماذا تفعل فأخذت تهويّ لها بثيابها لكنها تشعر الآن أنها قد تكون قصّرت في حق ابنة خالتها فهل عليها وِزر؟ ثمإن السائلة لا تحافظ على الصلاة.
الجواب: لا ذنب عليك إن شاء الله ونسأل الله أن يغفر لها ويرحمها. ويجب على الإنسان أن يأخذ عظة مما يحصل أمامه وعلى السائلة أن تأخذ من هذا الموقف دافعاً لها لتحافظ على صلاتها ولا يؤلم الإنسان ساعة الموت إلا تقصيره في الصلاة والعبادات.

بُثّت الحلقة بتاريخ 29/2/2004م

حلقة خاصة بمناسبة ذكرى مولد الرسولr
ضيوف الحلقة: الدكتور محمد هداية، الشيخ عبد الله السعدي.
اقتتحت الحلقة بتلاوة عطرة من آي الذكر الحكيم تلاها الشيخ عبد الله السعدي مما تيسر له من سورة الحجرات والضحى والشرح: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) الحجرات) و( وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآَوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11) الضحى) و ( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4) فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8) الشرح).
يبدأ المقدم باستعراض المواضيع التي تحدث بها الدكتور في الحلقة السابقة من جواز أو عدم جواز الإحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف وذكر أسماء الرسول r وحادثة شق الصدر وانشاق القمر وغيرها من المواضيع وبقي لنا في هذا الأسبوع أن نتطرق إلى موضوع الشفاعة والحوض والكوثر لكن قبل هذا أطرح سؤالاً يسأله الكثيرون وهو أنه الله تعالى منذ بعث آدم u إلى المصطفى r أرسل أكثر من 120 ألف نبي و315 رسول وتعددت الرسالات السماوية فلماذا احتاج البشر لكل هؤلاء الأنبياء والرسل؟ هذا أولاً ثم لماذا كان هناك فترة زمنية كبيرة بين بعثة عيسى u وبعثة الرسول r؟ ولماذا الرسول r هو آخر الأنبياء والمرسلين؟
هذ السؤال من أهم الأسئلة التي قد ترد على خاطر البشر وذهن المسلم المُسلّم أمره لرب العالمين وهو خلاصة ما حدث من عهد آدم u إلى أن تقوم الساعة وهذا حكمة الله تعالى في خلقه. فما خلت أمة من آدم u إلى أن تقوم الساعة إلا وفيها نبي لكن حكمته تعالى بإرسال الرسل في كونهم من البشر وفي كون تعاقب الأنبياء في الأمم. فقد يكثر الأنبياء في أمة من الأمم كما في بني إسرائيل وهذ كله من حكمة الله تعالى. وهناك أمور يجب أن نتدبرها كمسلمين لله ونحن منتلقّى عن الله تعالى هذا الكتاب وهذه الرسالة.
أما سؤالك لماذا جاء محمد r في زمانه ولم ولن يأتي رسول بعده فهذه هي القضية. وقبل أن نقول أنه قد تعاقبت النبوءات والرسالات (وهناك فرق بين النبوءة والرسالة) يجب أن ننظر إلى العهد القديم على البشر ميعاً من الله تعالى وهو عهد الفطرة كما جاء في قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) الأعراف) هذه القضية يجب أن تستقر في الأذهان أن الفطرة البشرية بحكمة من الله تعالى مسلمةٌ لله إسلام قبل الخلق أي في عالم الذّر. فلماذا قال تعالى (من بني آدم) ولم يقل من آدم؟ هذا ليثبت تعالى أن الذرية توالت عنده في لحظة واحدة فالمولى تعالى أمره بين الكاف والنون (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) يس) ولم يقل آدم فقط حتى لا تنحصر في ذرية آدم فقط (أبناؤه من العشرين طبناً الذين أنجبتهم حواء) أو من ذريته من الأنبياء فقط وإنما قال من بين آدم لتشمل كل الذرية. والذي يجب فهمه أنه في عصر الجاهلية كان للكعبة عند الناس تقديس معيّن فوضوعوا فيها وولها الأصنام للتقديس ولهذا البيت أيضاً تقدس من عهد آدم إلى أن تقوم الساعة، فالحياة صة يجب أن نفهمها لكن عند ابراهيم أخذت الكعبة رمزية معيّنة وقدسية معينة وعند محمد r كانت هذه الرمزية وهذا التقديس أعلى. وهنا علينا أن نلفت إلى آية في القرآن عادة ما ننساها ولا نذكرها إلا بعد رمضان حين يقرب موسم الحج (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97) آل عمران) حرف الجرّ (على) يفيد الإلزام كما جاء في قوله تعالى (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6) هود) فاطمأنّ الناس بهذه الآية أن رزقنا حق ٌعلى الله تعالى وأنه سيرزقنا ففرحنا ونمنا واطمأنينا وقلنا في أنفسنا سيأتيني الرزق بدلالة حرف (على) وقد قال أحد أهل اللغة: لو ركب ابن آدم الريح فراراً من رزقه لركب الرزق البرق حتى يقع في فم ابن آدم. وإن فرّ ابن آدم من قضاء الله فإنه يفر إلى قضاء الله أيضاً. وقد عرفنا معنى حرف (على) ف آية الرزق ولم نفهم معناه في آية الحج وجعلنا الحج فريضة على التراخي. وحينما نسمع الآية يجب أن أعلم أن الحج هذا فريضة عُملت لأجل لماذا؟ نحن نصلي خمس مرات في اليوم والليلة، وبعد الوضوء نتجه إلى القبلة التي هي نزعتي في الصلاة واستقبال القبلة هو الحج فكأنما تشغل قلبك وتعمره بفريضة ولنتذكر قول الرسول r في حديث جلسة التشهد "إذا وصلت إلى أشهد أن لا إله إلا الله انظر أمامك وكأنك ترى الكعبة" قالقلب يجب أن يكون في الكعبة التي هي القبلة فإذا وصلت إلى الحج كانت الحكمة من الطواف حول الكعبة سبع أشواط والثلاثة أشواط الأولى فيها حكمة بالرمل فيها إذا أمكن، ولا يصح أن نقول نلفّ حول الكعبة والكثير من المسلمين لا يطوفون الطواف للهدف الذي شرّعه الله تعالى في الطواف فترى من يتحدث بالهاتف ومنهم من ينظر هنا وهناك ومنهم من يتحدث ومنهم من يقرأ من كتاب بصوت مرتفع والآخرون يرددون وراءه فأن أخطأ هو ردوا بنفس الخطأ لأن القلب ليس حاضراً فقلب القارئ متعلق بالكتاب وقلب من وراءه متعلق بالقلرئ. ولو استشعرنا أن الطواف يكون عكس عقارب الساعة حتى تكون جهة القلب لجهة الكعبة ويكون القلب متعلقاً بها ويجب أن ننظر إلى الكعبة حتى يتعلق نظرنا بها كما يتعلق القلب عند الطواف. وفي نهاية كل شوط ترى الصراع على الحجر الأسود وهذا كله يدل على أننا خرجنا عن السبب الذي من أجله شرع الله تعالى الحج. وفي مؤتمر طبي أثبت العلم أن الجنين قبل أن يكون جنيناً يطوف الحيوان المنوي حول البويضة سبع أشواط قبل أن تتم عملية التلقيح وكأنه يعلن التوحيد قبل خلقه جنيناً وهذا يفيد أن الفطرة من قبل الذرّ هي مسلمة لله تعالى. إذا أرسل الله تعالى رسولاً أو نبياً يقيم القيم ثم إذا مات تتفلّت الأمور فيرسل تعالى رسولاً آخر. وكلما بعُد البشر عن الرسالة يحصل انفلات في القيم وإذا استعرضنا من آدم u إلى بعثة الرسول r نجد أنه حدث انفلات كبير في القيم بعد كل نبي مما استدعى إرسال نبي آخر ليصحح ويعيد الناس إلى الرسالة ويُقوّم الناس وقد اختلف العلماء في كون آدم نبي أو رسول ثم انفلتت الأمور فأرسل الله تعالى شيث وهكذا إلى بعثة الرسول . وأطول فترة بين نبيين هي الفترة بين عيسى u وبعثة الرسول r.
وكما أن الله تعالى أخذ العهد على البشر جميعاً، أخذ العهد على النبيين أيضاً كما جاء في قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81) آل عمران) ففي الآية إقرار وشهادة وهنا نقف أن كل نبي يأتي أخذ الله تعالى على نبييه العهد أنه لو أدركه نبي مصدّق لما معه فعليه أن يؤمن به وإذا لم يدركه هو ترك في قومه أن يؤمنوا بالرسول إذا جاء من بعده (إقرار وشهادة) ومعنى كلمة الإصر في الآية هو العهد الشديد. وتتعاقب الرسل إلى عهد عيسى u وهو الوحد الذي ذُكر في القرآن تنفيذ ميثاقه لله تعالى في قوله تعالى (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6) الصف) وفي الآية دليل على أن عيسى u ترك الدليل على قدوم محمد r من بعده وموسى قبله ترك الخبر لعيسى (يا بني إسرائيل)، ووصف عيسى لهم في الآية الحالة الحاضرة (إني رسول الله إليكم) والحالة القادمة (ومبشراً برسول يأتي من بعدي) وهذا من الإعجاز وهذه هي عظمة عيسى بالنسبة لمحمد r وهذه هي الحجة على بني إسرائيل.
نعود للسؤال لماذا محمد بالذات؟ ونقول لأن هذا اختيار الله تعالى ونحن كمسلمين مأمورين بالإيمان بكل الأنبياء والرسل حتى لا ينسحب كرهنا لفئة على أنبيائهم. لكن عندما نصل إلى محمد r نجد العظمة في التركيب الخاص من كل الوجوه ولذلك حينما نسمع الأحداث ومنها أولاً حادثة عمر عندما مرّ على بني قريظة وكان له صديق منهم فأعطاه جوامع التوراة ففرح عمر جداً وذهب إلى الرسول r يبلغه فتغيّر وجه الرسول فقال أحد الصحابة لعمر أوما ترى ما في وجه الرسول وقال ألا يكفيك ما جاء في القرآن؟ فقال عمر رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا فابتسم الرسول r وقال لو أن موسى جاءكم الآن فاتبعتموه وتركتموني لضللتم ولضلّ أنا حظكم من النبيين وأنتم حظي من الأمم، وعلى هذا فعلى كل مسلم أو يؤمن بهذا القرآن لأنه جمع كل الكتب السابقة. وهذا القرآن جمع الكتب السابقة وهيمن عليها وتكلم عن كل الأمم السابقة (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3) يوسف) وهذه الأمة هي الوحيدة التي ستشهد على كل الأمم وواقه شهادتنا هي ما جاء في القرآن وهي التي تعرف ماذا حصل للأمم السابقة من ما جاء في القرآن الكريم. وحادثة أخرى عندما اجتمع أهل نجران فقالوا للرسول هل تريد التقديس فيقول محمد r معاذ الله ومعاذ الله ما كنّا لنأمر بعبادة غير الله (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) آل عمران) هذا حال رسالة رسول الله r ضمّن الأنبياء والمرسلين. بعدما نزلت هذه الآية جاءه رجل معجب بشخصية الرسول صلى الله عليه وسلم ويحبه كثيراً فقال أُمرنا أن نصلي عليك ونحبك فهل تأذن لي ولو مرة واحدة أن أسجد بين يديك (سجود تحية وليس عبادة لأن سجود التحية كان من عادات العرب كما خرّ أبوي يوسف سُجّدا) فيقول الرسول r معاذ الله ومعاذ الله ويرد بالآية لا تقدسوني أنا وإنما كونوا عباداً لله (وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ) وهذه ترد على السؤال لماذا محمد r بعد هذه الفترة.
لماذا لم يأت بعد محمد؟ لأن محمد r بُعث في خير أمة أخرجت للناس وليس فيها من علل الأمم السابقة وكما أن كثرة الأدوية تدل على كثرة الأمراض والعِلل فكثرة الأنبياء في أمة لا تدل على شرفها وإنما تدل على سوء الأمة ولقد لخّص تعالى خيرية هذه الأمة في قوله (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) آل عمران) فمقومات الأمة المسلمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه مقومات خيرية الأمة أما الأسباب فسابقة على هذا وهي اصطفاء الله تعالى بحد ذاته وهوسبحانه لا يُسئل عما يفعل. وقد قال الرسول r : أنا العاقب فلا معقب بعدي وجاء في القرآن قوله تعالى: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) آل عمران) وهذا يعني أن الأمة سيقومون بعمل الأنبياء بعد محمد r يحملون الدعوة ولم تعد الأمة تحتاج إلى رسالات أو نبوءات وإنما هي بحاجة إلى الدعوة الخاصة بمحمد تشرح ولذا جاء في الآية أولاً (يدعون إلى الخير) قبل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة عامة للناس جميعاً كما جاء في الحديث الشريف مخاطباً الأمة: " بلّغوا عني ولو آية" والإصطفاء من الله تعالى وهذه الأمة لأنها خير أمة فهي لا تحتاج لنبي بعد محمد r لأنه جاءها خير الأنبياء على الإطلاق وقد قال تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا المائدة آية 3 ) وكأن الدين كان ناقصاً إلى أن أتى محمد r.
وقلنا أن هناك فرق بين الديانة والدين فالديانة هي الرسالة والدين هو شرع الله تعالى لكل الديانات والرسالات (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ، آية 19 آل عمران) وهو الشرع العام لكل الديانات والرسالات من عهد آدم u إلى أن تقوم الساعة. ولا يوجد جمع لهذه الكلمة فالدين واحد كما جاء في قوله تعالى مخاطباً أولي العزم من الرسل (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) الشورى) .
سؤال من المقدم: الإسلام دين واحد فلماذا التحبط بين الرسالات الثلاثة (موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام) مع أن بعض الكتب حُرّفت؟
الجواب أنت تقوله طالما حُرفت بعض كتبهم فليقولوا ما يشاءون لكن المهم والثابت أن هناك دين واحد من عهد آدم u إلى أن تقوم الساعة. وهؤلاء كتبوا أسماء أشخاص على كتبهم منها إنجيل لوقا وإنجيل يوحنا وغيره. والدين هو الشرع كما قلنا من عهد آدم إلى أن تقوم الساعة (إن الدين عند الله الإسلام) والنصرانية واليهودية هي ديانات دينها الإسلام فلمّا أراد تعالى أن يختم الديانات على الأرض سمّى الديانة الأخيرة باسم الشرع العام :الإسلام والشرع الإسلام وهذا هو مضمون قوله تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) ومضمون قوله تعالى (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85) آل عمران ) كلٌ في زمانه له ديانته في عهد موسى التوراة وفي عهد عيسى الإنجيل وفي عهد محمد القرآن أما الدين فهو واحد لأن الله واحد ومن الخطورة بمكان قول الأديان السماوية وإنما يجب قول الديانات أو الرسالات السمواية فإن قال أحدهم أديان نقول له لن تكون سماوية لأن الدين السماوي هو واحد وهو الإسلام.هناك إله واحد فهو دين واحد لا أديان لأننا أحياناً نردد هذا اللفظ بدون أن نعلم أنها تعني أكثر من إله. إذن نقول باختصار الدين واحد وهو شرع الله تعالى والديانات تتعدد وهذا من حكمة الله تعالى.
نعود للسؤال لماذا لم يأتي بعد محمد؟ قلنا لأنه العاقب أي لا يعقبه نبي ثم لأن هذه الأمة هي خير أمة وأفرادها سيحملون الدعوة إلى يوم القيامة وهذه الأمة ليس فيها أمراض الأمم السابقة وعظمة الأمة هي في قوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس) و(لتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) وقوله تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا، آية 143 البقرة ) ولا يصلح لكم شهيد إلا محمد r. وعلى كل مسلم أن يدعو إلى الله ونكرر القول أن هناك دين واحد لكن هناك ديانات سماوية كثيرة وقلنا أن الله تعالى أرسل 124 ألف نبي و313 رسول منهم خمسة من أولي العزم على رأسهم محمد r. وهذه الأمة هي أمة وسط بين الإفراط والتفريط فهناك أمم قالت لا إله (الذين ينكرون وجود الله تعالى) وأمم عدّدت الآلهة (من قال ثلاثة أو جعلوا آلهة غير الله) فجاءت أمة الإسلام لتقول لا إله إلا الله فهذه هي الوسط بين من أنكروا ومن عددوا. والفرق بين النبوءة والرسالة ان النبوءة قد تكون محدودة ولا تخرج بكتاب أما الرسالة فهي التي تحمل كتاب ومنهج.
ولقد جاء القرآن ليهيمن على كل الكتب السابقة ولا يوجد كتاب آخر يشرح كما يشرح القرآن ففي سورة يوسف قوله تعالى (إذ قال يوسف) بمعنى اذكر يا محمد إذا قال يوسف ومحمد لم يكن موجوداً في تلك الفترة ثم يحكي لنا القصة كاملة كأننا عاينّا القصة والوصف يأتي في القرآن سماعياً (إذ قال يوسف لأبيه) وقد يكون رؤية (ألم تر كيف فعل ربك بعاد) كأنك نرى ما حصل، ولا يوجد على الإطلاق كتاب عرض العرض الذي جاء في القرآن وأعجب ممن يطلقون الألقاب على الناس فهذا رائد القصة القصيرة أو المفصّلة ولا أحد منهم يمكنه أن يجاري الوصف في القرآن أبدا، فالقرآن هو رائد كل القصص والأدلة في القرآن كثيرة ولننظر مثلاً إلى قصة العُزير في سورة البقرة آية واحدة شرحت القصة بكل صورها وتفاصيلها.
ونعيد شرح الفرق بين الكتاب والقرآن فنقول أن القرآن هو ما نزل منجّماً على الرسول r أما الكتاب فهو ما جمع القرآن (الم لك الكتاب لا ريب فيه، البقرة) يعني الكتاب كله. لمّا اكتمل القرآن صار كتاباً بدليل قوله تعالى (إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون، الواقعة) وكثيرون يقولون أن القرآن هو الكتاب وغاي عن بالهم هذه الآية في سورة الواقعة فاقرآن غير الكتاب.
سؤال: نلاحظ أن هناك هجمة مركزة على الإسلام والمسلمين وهناك من يتطاول على الرسول r وعلى القرآن وهم من غير المسلمين ويقولون أن هناك تعارض بين القرآن والأحاديث ويفسرون القرآن بالأحاديث غير الصحيحة وما شابه، وكذلك انتشرت هذه الهجمة عبر مواقع على الإنترنت تتسمّى بأسماء إسلامية حتى تؤثر علينا وعلى شبابنا فما يتوجب علينا نحن المسلمون فعله حتى نكون سفراء للإسلام ونرد على مثل هذه الهجمات؟
لقد ردّ القرآن عليهم جميعاً (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) النحل) وأهل الذكر هم أهل الكتاب فالقرآن يشرحه أهله. وقد وضع الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن. وأنا أقول أنه لا يوجد تعارض في القرآن أو تعارض بين القرآن والحديث لا الصحيح ولا الضعيف فالحلال بيّن والحرام بيّن. وهؤلاء سيهاجموا في كل حال والإيمان والعقيدة في قلب كل إنسان تردّ وإذا كان هناك أمور أخرى فيجب إرسالها إلى أهل العلم والدعاة وهم ولله الحمد كُثُر كل حسب اختصاصه. وإذا استقرت الأمة على العمل والبحث الدؤوب في شرح القرآن وفهمه ستصل بإذن الله تعالى.
ويستطرد المقدم بطلب من الدكتور بتخصيص بعض الحلقات عن العقيدة وبعض الأشياء الشائعة مما يتقولون على القرآن والسنّة أو على شخص الرسول صلى الله عليه وسلم.
سؤال من المقدم: لم يخلق الله تعالى عبثاً ولم يكن اصطفاؤه للرسول r من فراغ. والرسول r كان فيه أربع صفات مميزة للشخصية المحمدية هي اليتم والأمية وكونه يرعى الغنم ويعمل بالتجارة وكونه الصادق الأمين حتى مع المشركين. فكيف نربط اليتم برعاية الغنم ثم الأمية والصدق والأمانة وما الحكمة في يُتمه مع أنها قد تولد بعض الإنكسار في النفس؟ وكيف يكون سيد الخلق أجمعين يتيماً؟
أولاً من هو تعريف اليتيم؟: يقال اليتيم في البشر من فقد أبوه حتى يبلغ، وفي البهائم والحيوانات تقال لمن فقد أمّه، وفي الطيور من فقد الإثنين.
ولماذا الأب في البشر؟ لأن الأب عليه الرعاية في البشر والتربية والقوامة، أما الذي فقد أُمّه فيقال له منقطع ولا نغفل عن جانب الأم في التربية. وكلمة الأب تطلق لغاية الجَدّ السابع. والرسول r لحظة او ساعة ولادته كان أبوه قد مات وحتى لا يُقال تولاّه أو تعهّد بتربيته ولو لاحظنا أن كل رجل يتدخّل في تربية الرسول r يموت :الأب ثم الجد حتى الأم أول ما أصبح لديه خمس أو ست سنوات توفّاها الله وحتى الذين تولوه في التربية مرضعة وزوجها(حليمة السعدية وزوجها) كان الزوج منشغل وهما ليسا من ذوي السلطان والجاه. وهذا كله ليصح قوله r "أدّبني ربي فأحسن تأديبي" فالذي ربّاه هو الله تعالى رب العالمين. وأُقيمت رسالته على ركنين اليتم والأمّية فلم يتولّى رعايته أي بشر وإنما تكفّله الله تعالى وليس لأي بشر دخل في تعليمه أيضاً.
وإذا بحثنا في القرآن كله لوجدنا أن كلمة يتيم بحق الرسول جاءت مرة واحدة في قوله تعالى في سورة الضحى (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآَوَى (6)) أما الأمية فجاءت مرتين (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) الأعراف) و(هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) الجمعة).
وبالعودة إلى سورة الضحى وقوله تعالى فآوى بعد ألم يجدك يتيماً فيها لفتة هامة إلى أن الذي آواه هو الله تعالى وأقول أن هذه السورة ظُلمت كثيراً وما أخذت حقها في الشرح كما يجب . وهذه السورة نزلت بعدما انقطع الوحي أياماً عن الرسول r فقالت قريش إن رب محمد قد قلاه (وهم يعترفون أنه ربُّ محمد، وهذا دليل على أن الكفر في كل زمان لسان حاله ينطق بالإيمان) هو إذن لا شاعر ولا مجنون ولا يكذب لأنهم يقولون رب محمد، فنزلت الآيات رداً على كفار قريش بأن رب محمد لم يدعه كما ادّعوا. والتفسير كما ذكرت لم يكن منصفاً في تفسير قوله تعالى (وَلَلْآَخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4)) فقالوا أن معناها أن الدار الآخرة هي أفضل من الدنيا لكن كمسلم هل يُعقل أن نفهم من التفسير أن الرسول r لا يعلم بأن الآخرة خير من الدنيا!؟ وهذه نقطة لا يختلف عليها لأن بعض الكفار يعلمون أن الآخرة أفضل من الدنيت حسب مفهومهم هم فهذه الحقيقة لا تحتاج أن يُقسم الله تعالى عليها. التفسير يجب أن يرتبط بالآيات وقد أقسم تعالى في أول السورة بالضحى والليل إذا سجى وله أن يُقسم بما شاء كيف شاء وقت شاء أنّى شاء لأنه خالق كل شيء وعلينا نحن أن لا نقسم إلا بالله كما جاء في الحديث الشريف: " من كان حالفاً فليحلف بالله أو فليصمت" فالله تعالى يقسم بالضحى والليل وما سجى والمُقسَم عليه (ما ودعك ربك وما قلى) أي يا محمد اطمئن لم يدعك ربك ولم ينقطع القرآن ولآخر مرة يأتيك الوحي ستكون أفضل من السابقة عليها وهكذا. والأولى (السابقة) وليست الدنيا وهذه تستمر حتى تنزل الأخرى أي التالية. وقد جاء في القرآن (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19) الأعلى) وطالما أنه ذكر في القرآن الصحف الأولى فلا بد أن تُذكر الثانية (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) عبس) بمعنى صحف تالية. وفي آيات سورة الضحى تفسير للقرآن بالقرآن ونلاحظ ترتيب الآيات في السورة فنجد أنه تعالى قال (ولسوف يعطيك ربك فترضى) ومقوماتها (ألم يجدك يتيماً فآوى * ووجدك ضالاًّ فهدى * ووجدك عائلاً فأغنى) وطالما كنت يتيماً (فأما اليتيم فلا تقهر ) وما دمت كنت ضالاً (وأما السائل فلا تنهر) وطالما كنت عائلاً فأغنى ( وأما بنعمة ربك فحدّث) فكل من هذه تتبع واحدة مما سبق. وكل حكم تالي يترتب على المقومات بمعنى اهدي السائل كما هداك الله وآوي اليتيم كما آواك الله وكما وجدك عائلاً فأغنى فحدّث بنعمة ربك. فهذه السورة تحتاج إلى وقفة للتأمل. (انظر في صفحة لمسات بيانية في سورة الضحى ما قاله الدكتور فاضل السامرائي في هذه السورة). فكفانا فخراً وعزّاً لكل يتيم. وعندنا خطأ شائع أن اليتيم تطلق على الرجل وقد أصبح في الثلاثين لكن الحقيقة أنها تطلق على الصبي حتى يبلغ. وقلنا أن اليتيم جاءت في القرآن مرة وكان مداها عند الرسول r ثواني لأن الفاء في قوله تعالى (فآوى) تفيد أنه بمجرد أن وُجد يتيماً آواه الله تعالى. فهو يتيم من وجهة نظر الناس ويتمه كان ظاهرياً لأن الله تعالى آواه أول ما خُلق. فهذا التوصيف يحتاج إعادة نظر لأن محمد ما كان يتيماً وإنما هذا من وجهة نظر الناس فهم بمجرد أو خلقه يتيماً آواه الله تعالى. فهل نستطيع بعد هذا أن نقول أن محمداً كان يتيماً؟ في أقل من ثانية آواه الله تعالى.
أما الأميّة فهي تحتاج إلى محل نظر وتدقيق. فما معنى أن اليتم جاء مرة واحدة وأُلحقت بـ فآوى؟ أما الأمية فجاءت كما قلنا مرتين (الرسول النبي الأمي). والأمي ليس هو الذي لا يعرف القراءة والكتابة. في اللغة الأمي هو الذي لا يكتب فقط. وقد كان الرسول r نبيّاً أميّاُ لفترة طويلة ثم جاءه الملك الأمين فقال له إقرأ فقرأ لأن الكتابة مكتسبة أما القراءة فسليقة بدليل أن لو أحد حفظ القرآن وهو أُمّي أفضل لأنه ليس في دماغه شيء يشغله حتى المكفوفين عندما يحفظون القرآن ملكاتهم كلها تتركز على الحفظ وخير الحُفّاظ من المكفوفين. فالأمية ليس لها علاقة بالقراءة لكن لها علاقة بالكتابة.
سؤال: هل نفهم من كلمة إقرأ أنه من الممكن أن تكون القراءة هي الإستقراء لآيات الله تعالى في الكون؟ استمد المفسرون هذا المعنى من قوله تعالى (الذي خلق) في الآية (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2)). فهذه الآية هي الركن الركين في تفسير وفهم القرآن كله ويجب أن تُشرح شرحاً وافياً مستفيضا حتى نفهم القرآن جيداً. فكلمة اقرأ ساعة قالها الملك هل فهمناها تعلّم؟ أو تدبّر؟ أو اقرأ القرآن؟ أو خذ القرآن؟ كلها آراء لكن لما نسمع قوله تعالى (اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق) نقول كيف يقال كلمة علق لرجل أمّي، ثم قوله تعالى (علّم بالقلم) (هذه مناط الأمية) هذا الأمي سيقود سفينة العالم الحائرة إلى شاطئ الله ويحوّل رعاة الغنم إلى سادة الأمة.نحتاج لوقفة طويلة في قول الملك اقرأ وقول الرسول r ما أنا بقارئ أو ماذا أقرأ هذه الكلمة أول ما جاء من الوحي فهذه هي النبوءة والرسالة بدأت في قوله تعالى (يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)).
والأمي الذي لا يكتب. لماذا؟ حتى في قصة موسى وهو النبي ومعه رسالة لما قابل العبد الصالح (والثابت أنه من بني إسرائيل) طلب منه أن يعلمه مما عُلّم (أن تعلمني مما عُلّمت) ولم يستطع صبراً عليه.، وعيسى وغيره فكلهم بشر علّمهم بشر أما محمد r فأوّل من علّمه (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) النجم) وهذا شرف الأمية عنده أنه r ما تعلّم على يد بشر ,إنما علّمه ناقل الوحي وأمينه جبريل u. وكتاب محمد r في التعليم هو القرآن. فالأمية عندنا نحن سُبّة وعند محمد r شرف لأنه تعلّم أول ما تعلّم علّمه شديد القوى عندما يقول "أدبني ربي فأحسن تأديبي" وكما أن اليتم شرف وما أخذ اليتم وقتاً عنده لأن ربه آواه مباشرة (فآوى) . نأخذ مثالاً إذا كان معنا ثلاثة أوراق إحداها بيضاء والثانية كُتب عليها بالرصاص والثالثة كُتب عليها بالحبر فإذا أردنا أن تكتب على إداها فأيها أسهل؟ بالطبع الكتابة على الورقة البيضاء وهكذا هي الأمية عند محمد. فالأمية شرف له لأنه تعلّم أول ما تعلم من جبريل الذي ذكر الله تعالى في صفاته الآيات في قوله (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) النجم).
وفي خلال الحلقة شارك الشيخ عبد الله السعدي بمناجاة ودعاء إضافة إلى التلاوة المباركة في بداية الحلقة:
مناجاة: سبحان من خلق الخلق وأحصاهم عددا، سبحان من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، سبحان من عمّ بمعروفه الجميع ولم يترك أحدا، سبحان الواحد الأحد، سبحان الفرد الصمد، سبحان ربنا جلّ وعلا لا نحصي ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه، يا غفّار بنورك اهتدينا وبفضلك استغنينا وبنعمتك أصبحنا وأمسينا، ذنوبنا بين يديك نستغفرك اللهم منها ونتوب إليك، تتحبب إلينا بالنِّعم ونعارضك بالذنوب، يا سند من لا سند له، يا عماد من لا عماد له، يا دليل من لا دليل له، يا فخر من لا فخر له، يا غياث من لا غياث له، يا غُنية من لا غُنية له، يا كنز الفقراء، يا حرز الضعفاء، يا أمان الخائفين، وفّق عبادك لما فيه تُقاك برحمتك وقدرتك وعظمتك يا ذا الجلال والإكرام.
دعاء: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيّوم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيّون حق ومحمد r حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من في القبور، اللهم صلّ على سيدنا محمد كان مولده ربيعا ولربّه مطيعا وللقرآن سميعا وللفصاحة ضليعا وبين الناس بليغا، اللهم صل على سيدنا محمد خير الناس وأجودهم، في الصدق والصدقات أسرعهم، أبرّ اليتامى والمساكين وأكرمهم، وكسى العُراة والفقراء وأسعدهم، اللهم صل على نبيّنا محمد خير من تعلّم وعلّم وأفصح من تحدّث وتكلّم، جاء بالطيبات وللخبائث حرّم، جاء للرسل مسك الختام، نزلت عليه آيات الأحكام العظام، هو الشفيع يوم تزول الأقدام، إذا نامت عيناه فقلبه لا ينام، أضاء الدنيا بنور الإسلام وهو الشفيع يوم الزحام. اللهم إنا ندعوك بلسان قد أخرصه ذنبه وبقلب قد أوبقه جُرمه، اللهم حقق رجاءنا واسمع دعاءنا، يا خير من دعاه داع وأفضل من رجاه راج، يا حبيب من تحبّب إليه ويا قرة عين من لاذ به وانقطع إليه، أنت المحسن ونحن المسيئون فتجاوز يا رب عن قبيح ما عندنا بجميل ما عندك، يا غفّار بنورك اهتدينا وبفضلك استغنينا اللهم فاقبل توبتنا وامحو حوبتنا واغفر زلتنا واستر عيوبنا واجمع على الهدى شؤوننا، اشف مرضانا وارحم موتانا وأهلك أعداءنا وانصرنا على عدوك وعدونا، يا كبيراً فوق كل كبير صلّ على البشير النذير وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين وعلى صحابته الغُرّ الميامين وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وسلّم تسليماً كثيرا.

بُثّت الحلقة بتاريخ 9/5/2004م

حلقة الموت (12) – تتمة حديث خروج الروح
الموت كما قلنا في الحلقات السابقة هو نقض الحياة والذي يجب أن نعرفه ونفهمه من الأحاديث هو أن نسير على سُنّة رسول الله r لأنه حينما يتكلم في أمر ونبحث فاذا يحدث في مجتمعنا المسلم كثيراً ما نرى أن البِدع قد تفشت والنتشرت والناس أصبحوا يغلّبون البدعة على السنة لأن العُرف غلب فالمسلم يجب أن يفهم القرآن في ضوء السُنّة وتوجد في القرآن آيات يجب أن ينساها المسلم ويجب أن يعمل بها ولها من هذه الآيات في توصيف الحقّ تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) الشورى.
وأريد أن أنبّه الناس أن بعض الدعاة هداهم الله وخطباء المنابر يقولون أن الله تعالى يقول كذا في الأحاديث القدسية وهذا لا يجب أن يكون فالله تعالى تكلم في القرآن والأحاديث القدسية فما قاله تعالى في القرآن لا أستطيع أن أغيّره وما فعله الرسول r لم يفعله أحد من الصحابة وما في الأحاديث القدسية هو كلام الله تعالى نقله الرسول r فلا يمكننا أن نتخطّى الحديث. فإذا كان الرسول r يقول :"من تقوّل علي حرفاً فليتبوأ مقعده من النار" وبعض الدعاة يقولون للناس أن الله تعالى سيقول كذا وكذا وهذا لم يرد في القرآن ولا في الحديث. لقد تفشّت البِدعة بأن بدأ الأمر كلاماً ثم حكاية ثم انتشاراً على اعتبار أن الشيخ فلان قال ثم تصبح قاعدة. ثم أن محمداً r له توصيف في القرآن يجب أن نتّبعه (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21) الاحزاب) ونحن كمسلمين عقيدتنا تكونت وجاءت من اتّباع الرسول r نقلاً عن الصحابة فما جاءنا عنه نلتزم به والصحابة رضوان الله عليهم لم يتركوا أمراً إلا وعرضوه على الرسول r فعله أم لم يفعله. فعلينا أن نتبعهم لأنهم أخذوا القرآن والسُنّة الصحيحة وأقول هذا الكلام لأم أكثر البِدع هي في الموت والدفن. وأسمع بعضهم عند الدفن يقول للميّت وكأنه يغششه إذا جاءم ملك الموت وسألك كذا فقل له كذا وكذا وهذا لم يرد عن سول الله r فالذين يدفنون بدون أن يقرأوا يفعلون هذا عن جهل وغير قصد فهل نغشش الميّت؟ هذه لا أصل لها ولم ترد عن رسول الله r.
لماذا نزور القبور؟ إذا تأملنا في الحديث عن البراء بن عازب نتعلم منه الكثير خرجوا في جنازة رجل من الأنصار فجلس الرسول ينظر إلى السماء والأرض ووصف الصحابة: كأن على رؤوسنا الطير كأنهم ينظرون إلى الرسول r يتعلمون منه لأنه نبيّهم ففي رواية قال الرسول r استعيذوا بالله من عذاب القبر وفي رواية الحاكم أن الرسول r قال أعوذ بالله من عذاب القبر ثلاثاً فالرسول بقوله هذا علّم الصحابة أن أن يتعوذوا وتعوّذ هو أيضاً لأنه معلّمهم. فمن ذهب منا إلى القبور فالرسول r يوجهه للاستعاذة من عذاب القبر.
في البداية وجههم الرسول r وتعوّذ حتى يكون الأسوة (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21) الأحزاب) والرسول لم يذهب لدفن الأنصاري لكنه ذهب ليعلّم الأمة كلها. فالإنسان لا يذهب إلى القبور مع الأطفال والشاي والقهوة كما يحصل الآن ولا تجد بين هؤلاء الزوّار من يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وترى بعضهم نسي أن يترحّم على الميت أصلاً وبعضهم يتحادث في أمور الدنيا والعمل وغيرها. زيارة القبور ليست خاصة لقبر أبي مثلاً أو أحد من أهلي أنا لا أزور وإنما أتّعظ. وقد تفشّت بعض الأحاديث عن أن الموتى يتلاقون يوم الخميس فهل هذا معقول؟ وترى أحدهم يذهب يوم الجمعة ليُخبر أباه أن ابنته ستتزوج وغير هذا من الأشياء غير المعقولة. هذه تحتاج إلى وقفة لأن اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل.
ثم هل يشعر الميت بالزيارة؟ الرسول r قال تعوّذوا بالله من عذاب القبر قبل أن يقول ادعوا لأخيكم. فإذا ذهبت تدفن أحداً خُذ العِظة والميت له عليك حق الدعاء له لكنك أنت أولى عند رسول الله r كما يقولون في المثل الشعبي (الحيّ أبقى من الميت). ولنتذكر ما قاله الرسول r عندما مرت به جنازة يهودي فقال أفلت من يدي فسقط في النار لأن الرسول r كان حريصاً أن يُسلم كل الناس. وعلينا أن نركّز في حديث الرسول r حتى نصل إلى صحيح السُنّة وهوالاحتضار والموت والتسليم لقضاء الله تعالى والصبر والحمد ولا تأتي هذه الأشياء إلا بعد تصحيح العقيدة. فلنقارن بين رجل كفر عندما مات ولده وآخر صبر وحمد واسترجع فالذي صبر وحمد عنده رصيد إيماني وعقيدته سليمة فانتهى نهاية سليمة.
نعود إلى حديث خروج الروح:
عن البراء بن عازب خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل منالأنصار، فانتهينا إلى القبر ولمايلحد، فجلس رسولالله - صلى الله عليه وسلم - ؛ وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكتبه في الأرض، فرفع رأسه فقال : استعيذوا بالله من عذاب القبر، مرتين أو ثلاثا، (وفي رواية أعوذ بالله من عذاب القبر، ثلاث مرات) ثمقال : إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة؛ نزل إليهملائكة من السماء، بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوطمن حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت – عليه السلام – ؛ حتىيجلس عند رأسه، فيقول : أيتها النفس الطيبة وفيرواية : المطمئنة! اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان، قال : فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من السقاء، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفةعين، حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسكوجدت على وجه الأرض، قال : فيصعدون بها، فلا يمرون – يعني – بها على ملأ منالملائكة؛ – إلا قالوا : ما هذا الروح الطيب؟! فيقولون : فلان بن فلان – بأحسنأسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا -، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا،فيستفتحون له، فيفتح لهم، فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها، حتىينتهي به إلى المساء السابعة، فيقول الله – عز وجل : اكتبوا كتاب عبدي في عليين،وأعيدوه إلى الأرض؛ فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى، قال : فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان له : من ربك؟! فيقول : ربيالله، فيقولان له : ما دينك؟! فيقول : ديني الإسلام، فيقولان له : ما هذا الرجلالذي بعث فيكم؟! فيقول : هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيقولان له : وماعلمك؟! فيقول : قرأت كتاب الله؛ فآمنت به وصدقت، فينادي مناد من السماء : أن قد صدقعبدي؛ فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، قال : فيأتيه من روحها وطيبها، فيفسح له في قبره مد بصره، قال : ويأتيه رجل حسن الوجه،حسن الثياب، طيب الريح، فيقول : أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول له : من أنت؟! فوجهك الوجه يجيء بالخير! فيقول : أنا عملك الصالح، فيقول : رب! أقمالساعة، رب! أقم الساعة؛ حتى أرجع إلى أهلي ومالي.قال : وإن العبد الكافر وفيرواية : الفاجر إذا كانفي انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة؛ نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه،معهم المسوح، فيجلسون منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت، حتى يجلس عند رأسه، فيقول : أيتها النفس الخبيثة! اخرجي إلى سخط من الله، قال : فتفرق في جسده، فينتزعها كماينزع السفود من الصوف المبلول، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين، حتىيجعلوها في تلك المسوح، وتخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدونبها، فلا يمرون بها على ملإ من الملائكة؛ إلا قالوا : ما هذا الروح الخبيث؟! فيقولون : فلان بن فلان – بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا -، حتى ينتهيبه إلى السماء الدنيا، فيستفتح له، فلا يفتح له – ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليهوسلم - : {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} -، فيقول الله – عز وجل- : اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى، فتطرح روحهطرحا-ثم قرأ : {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريحفي مكان سحيق}-، فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان، فيجلسانه، فيقولان له : منربك؟! فيقول : هاه هاه، لا أدري! فيقولان له : ما دينك؟! فيقول : هاه هاه، لا أدري! فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟! فيقول : هاه هاه لا أدري! فينادي منادمن السماء : أن كذب، فأفرشوه من النار، وافتحوا له بابا إلى النار، فيأتيه من حرهاوسمومها، ويضيق عليه قبره؛ حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه، قبيحالثياب، منتن الريح، فيقول : أبشر بالذي يسؤوك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول : منأنت؟! فوجهك الوجه يجيء بالشر! فيقول : أنا عملك الخبيث، فيقول : رب! لا تقمالساعة (إسناد الرواية الأولى صحيح وأما الأخرى ففيها يونس بنخباب وهو ضعيف) المحدّث: الألباني ، المصدر: مشكاة المصابيح رقم 1573

في نصّ الحديث ذكر للكافر وفي رواية الفاجر وأضع خطاً تحت الفاجر لأنه لمّا وصّف لنا الرسول r الحديث قال من آيات المنافق أنه إذا خاصم فجر وأرجو من كل مسلم يسمع الحديث أن يصحح وضعه فاليوم أفضل من الغد ولقد تتبعت الروايات عند الألباني الذي خرّج الحديث بكل رواياته ليخدم القضايا، ففي بعض الروايات ألفاظ معينة تخدمك في قضية السُنة الصحيحة كما في الحديث :من قال لا إلى إلا الله دخل الجنة" هذا حديث صحيح جداً بمفهومه وكذلك الحديث:" من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة" كلها أحاديث صحيحة بمفهومها وليس بمفهومنا نحن والمسألة ليست مجرد كلام وإنما عمل وفي رواية مسلم لفظ يخدم هذه القضية :" من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة" لأن الناس تتصور أن من قال لا إله إلا الله فقط يدخل الجنة والألباني لمّا جمع الروايات المختلفة للحديث خدم القضية.
وكأن الرسول عندما يقول (العبد الفاجر) وأية المنافق ثلاث أن الذي فيه خصلة من خصال النفاق يُبطلها والرسول r وضع المؤمن في ناحية والفاجر مقابل الكافر المنافق.
وعندما يذكر في الحديث (جاءته ملائكة بيض الوجوه) فالمؤمن غرفته تنير من الملائكة ويجلس الملائكة من المؤمن مدّ البصر كأنهم أتوا ليطمئن بهم وفي هذه اللحظة يعرف المؤمن إلى أين يذهب ولهذا في سورة الفجر يقول الإنسان يوم القيامة (يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26)) مقابل (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)) هذه اللحظة أسمّيها لحظة نتاج الحياة الدنيا بما في الكلمة من المعاني هذه الدنيا التي ركضنا وراءها بكل طاقتنا. بعض المسلمين الذين نحسبهم على خير تأتي عليهم ساعات دنيا يفكرون بها في الدنيا في كل شيء وهم أناس جيدون ويفهمون الآخرة فلذا علينا أن نُراجع آيات سورة الفجر لأنه من السور القيّمة في هذا الموضوع. الدنيا قصة يجب أن نفهمها لأنه لو لم نفهمها (لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ك (100) المؤمنون) يأتي الجواب (َلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) وكفانا أنها تنتهي بقول ملك الموت للنفس ساعة خروج الروح. وهنا أريد أن أركز على نقطة أسمع بعض الدعاة يسمون ملك الموت (عزرائيل) وهذا لم يرد عن رسول الله r في الأحاديث الصحيحة وإنما هو من الاسرائيليات وقد ركّز عليها الألباني وعلينا أن نسمي ملك الموت كما قال الرسول r في الحديث فهو (ملك الموت) وليس عندنا عزرائيل.
تجلس الملائكة من الميت مدّ البصر وملك الموت مهمته قبض الروح وجلوس ملك الموت عند رأس الميت والملائكة بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة هؤلاء الملائكة أتوا لمهمة وهي تكفين الروح ونحن كبشر نكفّن البدن. وهذه قضية تبيّن أن الروح تحتاج لفهم جديد ويجب أن نفهم كيف نبقى المولى عزّ وجلّ وكيف ننام على فراش الموت وكيف نستعدّ للقاء الحق تبارك وتعالى. فالملائكة تجلس من الميت مدّ البصر والمتوفى يراهم. وفي الحديث إما أن تكون مطمئناً اطمئناناً وجدانياً لا فعلياً لأن النفس كما قلنا في حلقات سابقة إذا اكمأنت في الدنيا ضاعت والرسول r يعلّم الأمة وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو أول العشرة المبشرين بالجنة لم يجلس ويترك العمل بل أكثر من عمله يقول: أنا لا آمن مكر الله ولو كانت إحدى قدمي في الجنة والرسول r يقول "أنا لا آمن من مكر الله أن يخرُج النّفَس فلا يعود". فيجب أن نحتاط فهذا الرسول r الذي غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر لم يجلس وإنما أكثر العمل قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله هوّن عليك ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر (هذا بمفهوم السيدة عائشة رضي الله عنها) قال لها r أفلا أحب أن أكون عبداً شكورا وفي رواية أخرى (أفلا أكون عبداً شكورا) فالرسول عمِل وهو يتمنى أن يكون عبدا شكورا ولا يجزم قطعاً أنه هكذا.
يجلس ملك الموت عند رأس العبد المؤمن والملائكة على مدّ البصر معهم حنوط من الجنة والحنوط هو عبارة عن خليط من الروائح الطيبة المسك والزعفران . والبعض يسمع كلمة حنوط فيقول هل هو التحنيط؟ المهم وظيفة ملك الموت نهاية خروج الروح وقلنا سابقاً أن الروح تخرج عكس ما دخلت فيأخذها ملك الموت فلا يدعوها في يده طرفة عين ليضعوها في الحنوط والكفن فتخرج منه أطيب ريح في الدنيا وليس شرطاً أن يشُمّ المحيطين بالميت