هدية ثمينه من فارس التوحيد لزوار منتدى الرحمة والمغفرة- المنهج السلفي بين يديك : سؤال وجواب

كفر النوع
وكفر العين : للشيخ المقدم :
http://download.media.islamway.com/l...l//240-kofr.rm



-- أما إجابة السؤال :


>
هذا علي
حسب مُعتقد تلك الفرقة ٬ فإن الفرق تتفاوت في اقترابها
وابتعادها عن
الإسلام :
n فإن هناك من الفرق
التي لا تُعد من
فرق الأمة الإسلامية الـ72 أصالة ٬ بل تلك الفرق كافرة
نوعا وعينا >
مثل الدروز( يؤلهون الحاكم بأمر الله)
والعلوية(يؤلهون علي بن أبي طالب)
والإسماعيلية(يؤلهون الأئمة
وعلمائهم) و فلاسفة الصوفية(القائلون بالوجود
المُطلق) وغلاة
الصوفية(الحلولية والاتحادية والقائلون بالأقطاب الأربعة
وغير ذلك)
وغلاة الرافضة(الذين يقولون بتحريف القرآن ونقصانه ويؤلهون
الأئمة وآل
البيت وغير ذلك) وغيرهم .
وهناك من الفرق النارية الـ72
التي
أقوالها أقوالا كفرية وأعمالها أعمالا كفرية إلا أن الجهل بالحق
في تلك
المسائل قد انتشر ٬ والتلبيس من علماء السوء وشياطين الإنس قد
غطي علي الحق
فلم يعد ظاهرا ٬ بل عاد الحق منبوذا وأهله مكروهين ٬
فالتكفير هنا تكفير
نوع ٍ لا تكفير عين ٍ٬ وفي تكفير تلك الفرق بعين
أفرادها خلاف سائغ بين
العلماء > مثل الرافضة غير الغلاة (الذين
يسبون الصحابة ويكفرون بعضهم و
الذين يقولون بالرجعة والإمامة والتقية
وغيرها) والمعتزلة (القائلون بنفي
الصفات مع إثبات الذات والأسماء
ويقولون سميع بلا سمع وبصير بلا بصر) وبعض
فرق الصوفية(الذين يتبركون
بالقبور و يتمسحون بها والذين يطوفون بالقبور
وينذرون لها و الذين
يدعون الأموات بتأويل(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلي الله
زلفا)وغير ذلك )
وغيرهم ٬ فمن كان من عوام تلك الفرق متأولا أو جاهلا أو
مُلـَبَّساً
عليه فهو في مشيئة الله تعالي ٬ إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ٬
وهو
مستحق للعذاب ابتداءً ٬ وحتي لو دخل النار علي قدر مخالفته فمآله في
النهاية
إلي الجنة والله أعلم ٬ أما العالم من أهل تلك الفرق ٬ الذي علم
الحق
ولم يظهره ٬ ودعا لذلك الكفر أو الشرك ٬ لأي مرض قلبي ٬ أو لأي شهوة
::
فهو كافر هالك في النار .

وهناك من الفرق
النارية
التي لا خلاف في عدم تكفير أهلها ٬ ولكنهم مبتدعة ضالون > مثل
عامة
الزيدية(الذين يقولون بأن أفضل الخلق بعد النبي هو علي بن أبي طالب
ولكنهم
يثبتون إمامة أبي بكر وعمر دون لعنهم أو سبهم) والمرجئة(الذين
يخرجون
عمل القلب والجوارح من الإيمان) وغيرهم .
_____________________
الشيعة
الزيدية : ممدوح الحربي :
http://download.media.islamway.com/l...heatzaYdEya.rm
المرجئة
: عبدرالحمن صمايل :
http://download.media.islamway.com/l...-Mazaheb/09.rm
المرجئة
: محمد حسن عبدالغفار :
http://download.media.islamway.com/l...l-sonnah/41.rm
لمحة
عن الفرق المعاصرة : للمنجد :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=29691
لمحة
عن الفرق : للشيخ صالح آل فوزان :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=42588


11) ثبت أمامنا الآن ثبوت اسم السنة
والجماعة ٬ فلماذا تفرقون
الأمة بالتسمية بالسلفية ؟ ٬ وهي لم ترد في
القرآن ولا في السنة !!

مفهوم السلفية : للشيخ الألباني :
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw...&series_id=786
هل
يجزو التسمي بالسلفية؟ : صالح آل الشيخ
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_...esson_id=37381
معني
السلفية : محمد عبد المقصود :
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_...esson_id=56212
ما
السلفية وما حكم الانتساب إليها ؟ للشيخ العثيمين : الدقيقة 26:52وأول
الوجه
الثاني

عضو

-- لا
٬ليس التسمي بالسلفية بديلا عن
التسمي بـ(الإسلام) ٬ بل التسمي
بالسلفية هو توضيح وتمييز لذلك الإسلام
الذي انتهجه الصحابة ومن تبعهم
بإحسان ٬فالسلفية هي بوابة فهم الدين .



أو
بصيغة أخري :
ألا يكفي اسم الإسلام (هو سماكم المسلمين) ؟

-- كان هذا يسع
من كان قبلنا ٬ قبل
ظهور البدع والمبتدعة ٬ وانتشارهم وسط البلاد وعقول
العباد ٬ فهذا إمام أهل
السنة يُسئل : ألا يسعنا أن نقول أن القرآن
كلام الله ونسكت؟ -- فقال :
كان هذا يسع من كان قبلنا ٬ أما نحن فلا
يسعنا إلا أن نقول : القرآن كلام
الله غير مخلوق . ٬ قال ابن مسعود :"
إنكم قد أصبحتم اليوم علي فطرة٬ وإنكم
ستحدثون ويحدث لكم٬ فإذا رأيتم
محدثة فعليكم بالعهد الأول".






هل
التسمي
بالسلفية بديلا عن التسمي بـ(السنة والجماعة) ؟

-- لا ليس
التسمي بالسلفية بديلا عن
التسمي بالسنة والجماعة ٬ لأن المذهب السلفي
هو مذهب أهل السنة والجماعة هو
مذهب أهل الحديث والأثر هو مذهب الفرقة
الناجية والطائفة المنصورة ٬ فهي
كلها أشبه بمرادفات لبعضها البعض ٬
وكلها تشير إلي مذهب الطائفة المذكورة
في الحديث (الجماعة) (ما كان
عليه رسول الله وصحابته) .

-- أهداف عامة :
وهي :
1- تحقيق مرضات الله --.
2- تعبيد الناس لله --.
3- إبلاغ الحق إلى الخلق.
4- حماية الدين.
5- إقامة الحجة على الخلق،
وقطع العذر على المخالفين.
6- الإعذار إلى الله سبحانه بأداء الأمانة.
7- إصلاح البلاد والعباد.
8- نشر السنة، ومحاربة
البدع.


-- أهداف خاصة :
وهي :

1- إيجاد
الشخصية المؤمنة القدوة : التي تعمل
علي تحقيق كمال الإيمان كما
أراده الله ، والتي تعمل علي تحقيق كمال
الاتباع لرسول الله  ، والتي
تتربي علي منهج أهل السنة تربية نقية
صادقة ، والتي تفهم معاني القرآن
والسنة فهما سليما ، والتي تفقه
الواقع وكيفية التعامل معه والعمل من خلاله
فقها صحيحا ، والتي تصلح أن
تكون قدوة للعاملين السالكين لطريق التمكين ،
ووضع هذه الشخصية في
مكانها المناسب الملائم من العمل الإسلامي ( أي العمل
الإسلامي لتحقيق
الهدف المنشود ).

 2- إيجاد
الطائفة
المؤمنة : التي حققت القدر الواجب من الإيمان ، والتي تعمل
علي
تحقيق كمال الإيمان كما أراده الله ، والتي حققت الواجبات من سنة
الرسول
 ، والتي تعمل علي تحقيق كمال الاتباع كما بينه  ، والتي
تـَرَبـَّتْ
علي منهج أهل السنة تربية نقية صادقة ، والتي تفهم معاني
القرآن
والسنة فهما سليما ، والتي تفقه الواقع وكيفية التعامل معه والعمل
من
خلاله فقها صحيحا ، والتي يجتمع عليها باقي أهل السنة ، لتحقيق توحيد
الكلمة
، بعد أن حققوا كلمة التوحيد ، فتعمل هذه الطائفة المؤمنة علي إقامة

فروض الأعيان أولا ، كالجمع والجماعات والأعياد وغيرها ، وفروض الكفايات
المُضيعة
بكل ما أوتيت من قوة ، وتسعي لتحصيل أسباب القدرة والقوة المادية
المطلوبة
، كما أنها – أي الطائفة المؤمنة – ملتزمون بالتعاون المنضبط
المُنظم
علي إقامة تلك الفروض ، كالتعلم والتعليم ، والأمر بالمعروف والنهي
عن
المنكر ، والدعوة العامة والخاصة ، وكإقامة الواجبات الاجتماعية ، من
سد
حاجات الفقراء والمساكين ، ورعاية اليتامي والأرامل ، وحث الأغنياء علي
إخراج
الزكاة والصدقة ، وتيسير إخراج الزكاة وصرفها في مصارفها ، وتعمل
أيضا
علي تزكية روح الأخوة الإيمانية بين المسلمين ، من عيادة المرضي
واتباع
الجنائز وتلبية الدعوات ، والتعزية في المصاب والتهنئة في الأفراح
وغير
ذلك ، وكالسعي إلي إقامة الجهاد في سبيل الله ، طالما مقوماته وشروطه ،
والسعي إلي أسبابه عند العجز عنه ، وكذلك تربية الناس علي لزوم التحاكم
إلي
الله وإلي رسوله وإلي أولي الأمر من العلماء الربانيين ، الذين يجب
وجودهم
في كل صقع وبلد ، لفض الخصومات وللحكم بين الناس بشرع الله ، عملا
بقول
الله  : " وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى
مَكَانَتِكُمْ
إِنَّا عَامِلُونَ (121) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ
(122)
وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ
الْأَمْرُ
كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ
بِغَافِلٍ
عَمَّا تَعْمَلُونَ " (123)هود.

 3- إقامة
دولة
الإسلام : فبعد العمل علي إقامة دولة الإسلام في القلوب ، وبعد
العمل علي إقامة دولة الإسلام في ما بين الفئة المؤمنة > "وَعَدَ
اللَّهُ
الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ
فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ
وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ
وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ
مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا
يُشْرِكُونَ بِي
شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ "
(55)النور ، " وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ
بَعْدِ
الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105)

إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ " (106)الأنبياء ،
والتمكين
محض منة من الله وفضل ، فليس - لنا بعد تحقيق ما سبق - أن نسأل
أين
التمكين؟ ومتي التمكين؟ وكيف التمكين؟ ..... قال تعالي لنبيه  :"
فَذَكِّرْ
إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ "

(22)الغاشية ، وقال :" إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ
(7)
الرعد وقال :" إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
وَكِيلٌ
(12)هود ، وغيرها من الآيات ، ولقد مُكِّن النبي بعد ثلاث عشرة سنة

قضاها في مكة ، وفـُتحت المدينة واليمن والبحرين بالقرآن ؛ وفـُتحت مكة
ذاتها
بالسنان !...فالحاصل : أنه لا يخفي أن واقعنا لا يزال أصغر بكثير مما

نأمل ، وأن حالنا أبعد عما نعلم أنه يلزمنا أن نكون عليه ، فاعملوا يا
عباد
الله لعلكم تفلحون .

-- هذا
ما فهمه الجُهال من المنهج
السلفي ، ألا وهو : ان السلفية تريد أن
ترجع بالأمة إلي القرون الأولي
بفهمها وأساليبها ووسائل حياتها ...!،
وهذا خطأ بَيِّن في فهم المنهج
السلفي ، لأن المنهج السلفي يقبل
المعاصرة في حدود الأصالة الشرعية ، فإن
المنهج السلفي لا يرفض أي
وسيلة حديثة مشروعة تخدم دين الله  ، سواء
بالرحلات أم بالإنترنت أم
بالفضائيات أم بالمحمول أم بالكتب والشرائط
والسيديهات أم بغير ذلك ...
كمثال يعني .

أنتم متهمون
أيضا بالطعن في أئمة المذاهب الأربعة ...
-- نعوذ بالله من ذلك ...
أول هؤلاء الأئمة الأعلام مولداً
هو الإمام النعمان بن ثابت والمكنى
بأبي حنيفة رحمه الله‏ ورضي عنه.‏ ولد
سنة 80 هـ وتوفي سنة 150 هـ،
وثانيهم مالك بن أنس بن مالك رحمه الله ورضي
عنه، ولد سنة 93 هـ وتوفي
سنة 179هـ، وثالثهم محمد بن إدريس بن العباس بن
عثمان بن شافع ( الإمام
الشافعي ) رحمه الله ورضي عنه، ولد بمدينة غزة
بفلسطين سنة150 هـ
وتوفي 204 هـ ، آخر الأربعة زمنا أحمد بن حنبل الشيباني،
ولد في ربيع
أول سنة 164 هـ وتوفي ببغداد سنة 241 هـ ..... .


-- إننا نحب الأئمة ونقدرهم
ونتبعهم...
لا كما يتخرص المتخرصون‏.‏ بل الأئمة رضوان الله عليهم هم
سادتنا وهم بعض
من سلفنا الصالح المشهود لهم بالخير والفضل، والأئمة
الأربعة هم دعاة
السلفية الحقيقيون، عنهم أخذت مبادئ السلفية في اتباع
النص وترك التقليد،
والسلفيون في كل العصور هم أولى الناس باتباع
الأئمة واقتفاء آثارهم وفهم
أقوالهم، وأسعد الناس حظاً بذلك‏.‏
وأما المقلدون الذين
يزعمون أنهم على مذهبهم فهم أبعد الناس
عنهم، لأنهم خالفوا هؤلاء
الأئمة في نهيهم عن تقليدهم والإفتاء بآرائهم
دون معرفة دليلهم‏.‏
فهؤلاء المقلدون الذين يزعمون اتباع الأئمة هم أولى
الناس بعداوة
الأئمة ورفض مناهجهم في التعليم والعمل‏.‏ ولكن لتعصبهم وضعف
عقولهم
ووازعهم الديني تاجروا بأقوال الأئمة وتترسوا بهم موهمين الناس أنهم

على طريقتهم ومذهبهم وما هم كذلك‏.‏ لأن كل إمام قال‏ ما نحوه:"إذا خالف
كلامي
كلام رسول الله فخذوا بكلام رسول الله واضربوا بكلامي عرض الحائط‏"‏
‏(‏الإيقاظ
ص‏:‏104‏)‏.
 وإذا كان الأئمة الأربعة أنفسهم هم حرب على التقليد فماذا

بقي بعد ذلك‏؟‏ وإذا كان الأئمة الأربعة هم أساتذة السلفيين بعدهم وإلى
قيام
الساعة فماذا بقي بعد ذلك‏؟‏‏!‏
 أما شبهة الطعن الفارغة فلم تحدث ولن تحدث من سلفي
يعتقد
باعتقاد السلف الذين منهم الأئمة الأربعة ، وهناك فرق بَيـِّن
بين الطعن في
الأئمة والتحذير من تقليد الأئمة.

السلفية
متهمة
بتلقين علوم الأقدمين للشباب وعدم تنمية عقولهم وتطويرها ونبذ
علوم
الدنيا...

-- هذا زعم خاطئ وتشويه متعمد علي
السلفية ،
علوم الدنيا فرض كفاية علي الأمة الإسلامية ، إذا قام بها من
يكفي سقط
الإثم عن باقي الأمة ، وإذا لم يقم بها من يكفي أثم من استطاع
شيئا ولم
يفعله ، ولابد دائما من تذكر أن السلفية هي منهج الإسلام في فهم
الإسلام
، السلفي مسلم ، والمسلم العامي سلفي سني بصورة أو بأخري، من دون
أن
يسمي نفسه بذلك ... كيف ؟ ، لأنه – الأصل فيه - أنه يحب النبي  ، ويحب
سنته
، ويحب الصحابة ، ويعظمهم أكثر من غيرهم ، ويعظم الصالحين من آل البيت
أكثر من غيرهم ، وهذا من ما تدعو إليه السلفية ، إلا أن العامي مُلبس عليه
من رؤوس الشياطين ، الذين هم في جثمان إنس ، فيلبسون عليهم دينهم الذي
ارتضي
الله لهم ، ويوقعونه في ( حيص بيص ) ، من الوقوع في الصحابة من جهة ،

والغلو في آل البيت من جهة أخري ، ونشر البدع باسم حب النبي ، ومحاربة
السنة
باسم محاربة التشدد والإرهاب ، فانتشر الجهل ، وانتشر التلبيس ، وإنا

لله وإنا إليه راجعون .
-- المهم أن العلوم الدنيوية لابد وأن يقوم بها
المجتمع
المسلم ، تحقيقا للمصلحة ودفعا لأي مفسدة ، بل اعتني أئمة
العلم بعلوم
الدنيا قديما وحديثا بالقدر الذي يحقق المصلحة الشرعية
الطلوبة ،فمنهم
أساتذة الجامعات ومنهم الأطباء والمهندسين والتجار
والمهنيين والصحفيين
وأصحاب مهن حرة مختلفة وغير ذلك .

-- تبلور وتميز بمسائله
وقضاياه التي
ثبت عليها علماء أهل السنة ٬ من لدن الصحابة إلي يومنا
هذا ٬ وقد زاد تحديد
معالم المنهج السلفي بقواعد وأصول وضعها علماء
الأمة ٬ مستقاة ً من القرآن
والسنة بفهم السلف الصالح ٬ وأبرز هذه
القواعد::
1)
كثرة الاستدلال بالكـتـاب و السنة.
2) تقديم النقل علي العقل.
3) رفض الـتـأويـل الكلامي .
4) التمسك بفهم الصحابة
للشرع.

أما الأصول العلمية فهي::
1) التوحيد.
2) الاتباع .
3) التزكية.
)
نرجو التفصيل...

تصحيح
علامات المنهج : خالد صقر :
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw...scholar_id=537--1-


المراد بكثرة
الاستدلال بالكتاب
والسنة : معلوم أن مسائل الدين أصولها وفروعها
تـُأخذ من خطاب الشارع ٬
فالحلال والحرام وأمور الاعتقاد وغيرها إنما
تـُعرف عن طريق الوحي ٬ لذا
كان استنباط الأحكام من القرآن والسنة ٬
وكان الاستدلال علي تلك الأحكام من
القرآن والسنة ٬كما أمر بذلك الشرعُ
ذاته ;;

فمن القرآن :"فإن تنازعتم
في
شيء فردوه إلي الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
الآخر"النساء(59)٬٬٬:"إنما
كان قول المؤمنين إذا دعوا إلي الله ورسوله
ليحكم بينهم أن يقولوا
سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون"النور(51)٬٬٬:"وإذا
قيل لهم تعالوا
إلي ما أنزل الله وإلي الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
صدودا"النساء(61)
٬فهذا حال المنافقين٬وحال المؤمنين أن يقولوا"سمعنا
وأطعنا غفرانك
ربنا وإليك المصير"البقرة(285)٬٬٬وما أكثر الآيات....


ومن السنة :"ألا إني أوتيتُ
الكتاب ومثله معه..."رواه
أحمد وأبوداوود وصححه الألباني٬٬٬:"من عمل عملا
ليس عليه أمرنا فهو
رد"رواه البخاري ومسلم٬وفي رواية:" مَنْ صَنَعَ أَمْرًا
عَلَى غَيْرِ
أَمْرِنَا فَهُوَ رَدٌّ"أحمد وأبوداوود وصححه الألباني٬٬٬وما
أكثر
الأحاديث...٬وقال الله عن السنة و
صاحبها فَلَا وَرَبِّكَ لَا
يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ
فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا
يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا
مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا
تَسْلِيمًا (65)٬٬٬وقال :"وما
آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
فانتهوا"الحشر(7)٬٬٬وقال:"من يطع
الرسول فقد أطاع الله"النساء(80)٬٬٬وقال
:"وما ينطق عن الهوي(3)إن هو
إلا وحي يوحي(4)"النجم
...إلي آخر الآيات.

وقد أخبر النبي  بمن يُسمون
الآن
بالقرآنيين الذين يَدَّعُون التمسك بالقرآن ويرفضون السنة فقال:" لَا
أُلْفِيَنَّ
أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَأْتِيهِ الْأَمْرُ
مِنْ
أَمْرِي مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ لَا
نَدْرِي
مَا وَجَدْنَا فِي كِتَابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاهُ"رواهأبوداوود
وصححه
الأباني
وفي رواية"أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ
الْكِتَابَ
وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى
أَرِيكَتِهِ
يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ
فِيهِ مِنْ
حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ
فَحَرِّمُوهُ
أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ لَحْمُ الْحِمَارِ
الْأَهْلِيِّ...الخ الحديث"
أحمد وأبوداوود وصححه الألباني
تمام المنة في الرد علي أعداء السنة للشيخ الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=14315
كلمة في الرد علي منكري السنة : للحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=18841
الرد علي القرآنيين للشيخ مسعد أنور :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=51641


--...لذا نجد علماء السلف وأهل
السنة
يتمسكون بهذه القاعدة ٬ويعتنون بالوحيين اعتنائا كبيرا ٬تلاوة
ًوحفظاً
وفهماً وتفسيراً ٬حتي ردوا كل التساؤلات المطروحة في كل القضايا
منهما
مباشرة أو بالاستنباط منهما .
-- وفي هذا
رد علي من ترك الاستدلال بالوحي ٬ وقدَّم
الاستدلال بالعقل ٬وفيه رد
أيضا علي من ادعي الاستدلال بالقرآن فقط دون
السنة.

--2- ما
المراد بتقديم النقل
علي العقل؟



--المقصود بالنقل هو القرآن والسنة وما أجمع عليه سلف
الأمة
٬وعلماء الإسلام يُعملون العقول في فهم النصوص وفي دراستها وفي
الاستنباط
منها٬لا أن تكون العقول هي مصدر الاستدلال الأول ٬ ولا أن تكون
هي
المتحكم في النصوص الصحيحة الصريحة ٬ فكما أن القرآن والسنة والإجماع هي
المصادر الأصلية في التلقي ٬ فإن العقل السليم والفطرة السليمة هي المصادر
الفرعية ٬ وقد أمرنا الله  بإعمال العقول في فهم الدين ٬ وفي تدبر القرآن
وفي التفكر في آيات الله  ... الخ ٬ ولكنه وَضَعَ للعقل حدودا ليس لللعقل
أن يتخطاها ولا أن يتعداها ٬ وهي أن يكون تابعا للشرع ٬ ممتثلا للأمر ٬
مجتنبا
للنهي ٬ عَلِمَ هذا العقلُ الحكمة َ من الأمر أو النهي أو لم يعلمها
;
فإنه ممتثل . ٬ لا يعترض علي النص ولا يرده لهواه ولا يتوقف حتي يعلم
الحكمة
٬ فإن أحكم الحاكمين هو الذي أمر أو نهي ٬ وأحكم الخلق أجمعين هو
الذي
بلغ .
-- أما ما أثاره المتكلمون من أن النصوص تخالف العقول ٬ فقدموا
العقل علي
النقل لأن العقل عندهم أثبت من النقل الصحيح ; ; فعند
التحقيق نقول : الأصل
الثابت أنه لا يمكن أن يحدث في الحقيقة تعارض بين
النقل الصحيح الصريح
وبين العقل السليم...فإذا ورد ما يوهم هذا
التعارض فهو أحد هذه الأمور:


أ) أن يكون
النقل صحيحا صريحا ٬
فما يزعمه البعض من أن الدليل العقلي يعارضه ;
فهذا راجع لفساد هذا العقل ٬
أو لتدخله فيما لا مجال له فيه من الأمور
الغيبية ٬ التي الواجب فيها
التسليم والانقياد .

ب) أن يكون النقل غير صحيح ٬
فهو لا يصلح للمعارضة ولا
يُحتج به .

ج) أن يكون النقل صحيحا
غير
صريح ٬ وهذا في ظواهر الأمور الفرعية ٬ التي يسوغ الاختلاف فيها
بين أهل
العلم ٬ والتي عند النظر فيها يزول الإشكال .
--
فالشرع قد يأتي بأمور تحتار العقول البشرية في إدراكه والإحاطة به٬ ولا
يأتي
بمحال أبدا.
مثال : وجود الملائكة وصفاتها ووظائفها وأعمالاه ... الخ ٬
فهذا تحتار
العقول في الإحاطة به ومعرفة حقيقته ٬ وهو معقول ومفهوم .
مثال
آخر : وجود ذرات الهواء والميكروبات التي لا تـُري إلا بالميكروسكوبات
الدقيقة ٬ فهي موجودة و معقولة ٬ والإحاطة بها من غير الأجهزة الدقيقة صعب
ومتعسر جدا.
[size=12]العقل بين الإسلام والنصرانية والفلسفة :
عبدالمنعم الشحات :

http://download.media.islamway.com/l...MindInIslam.rm
تقديم النقل علي العقل :
حسن أبو الأشبال :
http://download.media.islamway.com/l...alSONNAH/01.rm
http://download.media.islamway.com/l...alSONNAH/02.rm
تقديم العقل علي النقل قدح
في النقل والعقل : سفر الحوالي :

http://download.media.islamway.com/l...TtAhoiaa/14.rm
العقل والنقل : محمود
عبدالرازق رضواني :
http://download.media.islamway.com/l..._wa_al_nakl.rm--3-


بالنسبة لرفض التأويل الكلامي;
ما
الفرق بين التأويل عند المتكلمين والتأويل عند المتأخرين؟

التأويل
عند المتكلمين : هو أن يكون العقل أصلا والشرع
تابعا ٬ وإذا ظهر تعارض
- في زعمهم - بين العقل والنقل فإنهم يقدمون العقل
ويؤولون النص
الشرعي ليوافق أدلتهم العقلية.
والتأويل عند المتأخرين : هو صرف اللفظ
عن ظاهره المتبادر منه ٬ إلي احتمال
آخر مرجوح لدليل يقترن به .
--
ولا تصلح الأدلة العقلية الكلامية كدليل لصرف الأدلة الشرعية عن معانيها
٬ وإنما الحجة في الأدلة الشرعية ٬ لا في غيرها .
وهذا الذي يفعله
المتكلمون إنما هو نوع من أنواع التحريف .

وضح
بأمثلة...

-- مثل قول الجهمية والأشاعرة في (الرحمن علي
العرش
استوي)طه(5) إلي (استولي)
-- مثل قول الأشاعرة في (وجاء ربك
)الفجر(22) إلي (جاء أمر ربك)
-- مثل قول المبتدعة في صفة اليدين
الثابتة لله(قال ياإبليس ما منعك أن
تسجد لما خلقت بيَدَيَّ)ص(75) إلي
النعمة أو القدرة
-- مثل نفي صفة الكلام عن الله ونصبهم للآية(وكلم
اللهُ موسي تكليما) إلي
(وكلم اللهَ)



-- لذا كان من
سمات المنهج السلفي في الاستدلال الأخذ
بظواهر النصوص الشرعية ٬ خاصة
في مسائل الاعتقاد ٬ إلا إذا ثبت دليل صحيح
صريح يصرف هذا الظاهر إلي
معني آخر ٬٬٬ وظاهر النصوص هو ما يتبادر منها من
المعاني بحسب استعمال
العرب لها ٬٬٬ ولهذا يرفض السلفيون أي صرف للنصوص
الشرعية عن ظاهر
معانيها ٬ خاصة في الغيبيات والأسماء والصفات .

لماذا يتمسك السلفيون برفض منهج
المتكلمين؟1)

إن في الكتاب والسنة الغني
التام عن كل ما
سواهما في أمور الدين وأحكامه٬وقد كَمُلَ الدين بختام بعثة
النبي ٬كما
ثبت في الحديث"ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
2) إن مصطلحاتهم لم ترد الكتاب والسنة وأدت إلي ظهور

فتن فرقت صفوف المسلمين عبر القرون الطويلة٬فتعددت الفرق والمعتقدات
والخصومات.
3) لكثرة متناقضاتها و تعقداتها ومخالفتها للشرع
والعقل
معا.
4) أن علم الكلام مضيعة للوقت مفسدة
للقلب٬كما قال
بذلك من تاب ممن كان من علماء المتكلمين.
5) أن مسائل الغيب إنما هي من بيان الأنبياء
والرسل٬لا
مجال للابتداع والخوض فيها٬إذ الغيبيات لا تُدرك بالمجادلات
والمناقشات
العقلية.
6) أن كل من الراجعين عن منهج
المتكلمين وغيرهم من
علماء السنة : ذ موا علم الكلام أشد الذم .
((وننصح
بمصنفات السلف في ذم الرأي وعلم

وضح المراد من الأصول العلمية
للدعوة السلفية...


-- ذكرنا أن الأصول العلمية للدعوة
السلفية
هي 1-التوحيد٬2-الاتباع ٬3-التزكية
الأصول العلمية للدعوة السلفية للحويني :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=32937
الأصول العلمية للدعوة
السلفية : للشيخ أحمد فريد :
http://download.media.islamway.com/l...eed_AlAsool.rm


• الأصل
الأول :التوحيد :

-- وليس المراد من كون
الأصل الأول هو
التوحيد المعني العام الذي يفهمه كثير من الناس من أنه
لا خالق إلا الله
٬ولا رازق إلا الله...الخ فقط ٬ بل يفهم ويتعلم
المسلم من معاني التوحيد
أصولا مهمة ٬ وقضايا إيمانية عظيمة ٬ بها يثبت
إيمانه ٬ ويزيد يقينه ٬ فلا
يقع في شرك العبادات ٬ ولا يُلحِد في
الأسماء والصفات ٬ ولا يَعتقد تفريق
الدين إلي قشر ولب .

لماذا
التوحيد
أولا ؟

لأن التوحيد لأجله خلق الله السماوات
والأرض ٬
والجنة والنار ٬ خلق لأجله الدارين ٬ الدنيا والآخرة ٬ ولأجله خلق
الجن
والإنس ٬ ولأجله أنزل الله الكتب ٬ وأرسل الرسل ٬ ولأجله أظهر الله
الآيات
٬ وبين المعجزات ٬ والتوحيد : هو أول عمل الرسل ٬ فإنما بُعث الرسل
ليعبدوا
العباد لرب العباد ٬ وبدونه لا يُقبل صرف ولا عدل ٬ فإن الإسلام
عقيدة
٬ تنبثق منها شريعة ٬ تنظم هذه الشريعة كل شؤون الحياة ٬ ولا يقبل
الله
من قوم شريعتهم إلا إذا صحت عقيدتهم ٬ ولأن التوحيد هو حق الله علي
العبيد
.
-- قال
تعالي : " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"56
الذاريات٬ وقال النبي
:" حق الله علي العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
شيئا"رواه البخاري
ومسلم٬ وقال تعالي:" ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
اعبدوا الله
واجتنبوا الطاغوت"النحل 36٬ وقال  :" وما أرسلنا من قبلك من
رسول إلا
نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون"الأنبياء25٬ولما أرسل
الرسول
عليا إلي خيبر أمره أن يدعوهم أولا إلي التوحيد ٬ وكذا فعل مع معاذ
حين
بعثه إلي اليمن ٬ وقال تعالي :" ولقد أوحي إليك وإلي الذين من قبلك لئن
أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين"الزمر65
-- وأخيرا لأن التوحيد بها
تتوحد الأمة وتُنصر علي عدوها ٬
وبالتوحيد ندخل الجنة ٬ نسأل الله
الجنة.

كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة : للشيخ
سعيد عبدالعظيم :
http://download.media.islamway.com/l...a_altawheed.rm
كلمة التوحيد قبل توحيد
الكلمة : للشيخ الحويني :
http://download.media.islamway.com/l...TawheedWord.rm
كلمة النجاة كلمة التوحيد :
للشيخ المقدم :
http://download.media.islamway.com/l...nANdKoafr/1.rm


أصول التوحيد في
المُعتقد السلفي كما يلي:-

أولا : الإيمان
بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به
رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف
ولا تمثيل ٬علي الوجه
الذي يليق به  : فيؤمن المسلم بصفات الله
وأسمائه الثابتة في القرآن
والسنة ٬ كما جائت علي ظاهرها في القرآن والسنة
-- سواء كانت السنة
متواترة أو أخبار آحاد صحيحة ٬ فخبر الآحاد الصحيح يوجب
العلم والعمل ٬
لأنهما سواء فلا علم دون عمل ٬ ولا عمل دون علم -- إلا إذا
ثبت دليل
يصرف النص عن ظاهره لقرينة تتعلق به ٬
مثال : الحديث القدسي : "عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ قَالَ(قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ
وَجَلَّ يَقُولُ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ
يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ
تَعُدْنِي قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ
أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ
قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ
عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَمَا
عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ
عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ يَا ابْنَ آدَمَ
اسْتَطْعَمْتُكَ
فَلَمْ تُطْعِمْنِي قَالَ يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ
وَأَنْتَ
رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ
عَبْدِي
فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ
أَطْعَمْتَهُ
لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ
فَلَمْ
تَسْقِنِي قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ
الْعَالَمِينَ
قَالَ اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَمَا
إِنَّكَ
لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي)"رواه مسلم

فالأصل ٬إمرار الصفات علي
ظاهرها ٬ إلا
أن الصفات الثابتة في هذا الحديث(مَرِضْتُ-
اسْتَطْعَمْتُكَ-
اسْتَسْقَيْتُكَ):مصروفة عن ظاهرها لأدلة ثابتة صارفة
في نفس الحديث ٬ وهي
المقصودة (أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا
مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ -
أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ
عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ
أَمَا - اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي
فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ) ٬٬ قال الإمام
النووي شارح مسلم :" قَالَ
الْعُلَمَاء : إِنَّمَا أَضَافَ الْمَرَض
إِلَيْهِ سُبْحَانه
وَتَعَالَى ، وَالْمُرَاد الْعَبْد٬ تَشْرِيفًا
لِلْعَبْدِ
وَتَقْرِيبًا لَهُ . قَالُوا : وَمَعْنَى ( وَجَدْتنِي عِنْده )
أَيْ
وَجَدْت ثَوَابِي وَكَرَامَتِي ، وَيَدُلّ عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى
فِي
تَمَام الْحَدِيث : " لَوْ أَطْعَمْته لَوَجَدْت ذَلِكَ عِنْدِي ، لَوْ
أَسْقَيْته لَوَجَدْت ذَلِكَ عِنْدِي " أَيْ ثَوَابه . وَاَللَّه أَعْلَم
."

-- ونذكر هنا أن
تفويض السلف في
الأسماء والصفات هو تفويض الكيف لا تفويض المعني ٬
فالمعني معلوم ٬ والكيف
مجهول ٬ والإيمان به واجب ٬ والسؤال عنه بدعة .

 وفي هذا ردا
علي من أوّل الأسماء
والصفات ٬ وعلي من نفاها جملة ٬ وعلي من نفي بعضها
وأثبت البعض الآخر٬ وعلي
من وصف الله بما لا يليق به  .
 وفيه رد علي من ادعي
أن السلف يفوضون في المعني .


ثانيا : إفراد
الله
سبحانه وحده بالعبادة ٬ وعندما نقول إفراده بالعبادة فلا نعني
الصلاة
والزكاة والصوم والحج فقط : بل نعني كل ما يندرج تحت هذه اللفظة من
معاني
٬ فما معني العبادة شرعا ؟ -- العبادة هي : كل ما يحبه الله ويرضاه ٬

من الأقوال والأفعال ٬ الظاهرة والباطنة .
وعلي رأس أنواع العبادات
:الدعاء ٬والسجود ٬والذبح والنذر
والرغبة والرهبة والخشية والتعظيم
والتوكل والحلف والتبرك...الخ العبادات
القلبية والبدنية والمالية ٬
فلا يُصرف شيء من ذلك لغير الله أبدا ٬ كائنا
من كان ٬ رسولا أو نبيا
أو وليا صالحا أو صاحب قبر مشهور .
فالدعوة السلفية تجعل نصب عينيها تطهير
مُعتقدات الناس. أ )
من الشرك الخفي ٬ وهو أمراض القلوب المُهلكة ٬ من
خوف غير الله ورجاء غير
الله و إنابة لغير الله ... ب ) من الشرك
الظاهر الجلي ٬ الذي لا يماري فيه
إلا مشرك أو مكابر أو مطموس القلب ٬
بعيد عن نور التوحيد والإيمان .
-- وفي هذا رد علي عُباد القبور ٬ وعلي الذين يسألون
غير
الله كائنا من كان ٬ فيما لا يقدر عليه إلا الله ...

ثالثا
: الإيمان
بأن الله وحده  ليس لأحد سواه حق التشريع للبشر في شؤون
دينهم ودنياهم :
والتشريع يدخل في أبواب التوحيد كلها ٬ ففي باب
الألوهية < وتوحيد
الألوهية معناه:توحيد الله بأفعال العباد > :
: يجب الرجوع إلي كتاب
الله وإلي سنة رسول الله  ٬ في الأمور كلها ٬
الدينية والدنوية ٬ والتعبد
لله بما فيهما ٬ وعلي مقتضاهما.

وفي باب
الربوبية <وتوحيد الربوبية
معناه : توحيد الله بأفعاله  > : فإن
التشريع حق الرب  ٬ فالحلال ما
أحله ٬ والحرام ما حرمه ٬ فكما أن لله
وحده حق الخلق والرزق والتبير٬ فإن
له وحده المِلك والمُلك التام ٬
يتصرف فيهما كيف يشاء ٬ وله وحده أيضا حق
الأمر والنهي والسيادة والحكم
والتشريع والتحليل والتحريم >> ففي هذا
الأصل قضيتان أ) قضية
اعتقاد أن لغير الله أن يغير الشرع ٬ وله أن يحكم
ويحلل ويحرم ٬ فمن
اعتقد ذلك في أحد ; فقد اتخذه ربا من دون الله ٬ وأشرك
في الربوبية .
ب) قضية الاتباع علي ذلك التبديل والرضا به ٬٬ معتقدا فيه ٬
دون ما
قاله الله ورسوله ٬ فهذا أشرك في الألوهية .

وفي باب الأسماء والصفات
< ومعني
توحيد الأسماء والصفات: الإيمان بما وصف الله به نفسه وبما
وصفه به رسوله
من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ٬علي الوجه
الذي يليق به 
> :فإن الله من أسمائه الحَكَم العَدْل السَيِّد
المُشَرِّع ٬ومن صفاته
أنه الآمر الناهي ٬ بحكمته يحلل ما يشاء ويحرم
ما يشاء ٬ "لا يُسْأَلُ
عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ
يُسْأَلُون"الأنبياء(23)٬ فمن اعتقد في نفسه أنه
الآمر الناهي الحاكم
بالإطلاق ٬ ولم يقيد حكمه بما أنزل الله ٬ ولم يقيد
أمره ونهيه بما أمر
الله به ونهي عنه ٬ فقد أشرك في توحيده لله بأسمائه
وصفاته ٬ ومن
اعتقد أن غير الله له الأمر والنهي والحكم والسيادة المطلقة ٬
فقد أشرك
هو الآخر في الأسماء والصفات.

فالحاكم بغير ما أنزل الله طاغوت ٬
لأنه
تجاوز حد العبودية ٬ وادعي لنفسه ما هو خالص لله  ٬ سواء اخترع الحكم

وأنشأه ٬ أم أعطي لنفسه حق التبديل والتغيير علي شرع الله من قـِبـَل ِ
نفسه
.

رابعا
: الإيمان أن قضايا التوحيد
الثلاثة السالفة الذكر قضايا لا تتجزأ-
إنما جزئناها للشرح والتوضيح ٬ وهذا
التقسيم تقسيم اصطلاحي ٬ ولا مشاحة
في الصطلاح . - ٬ ولا تقبل المساومة ٬
لأنها أركان في فهم العقيدة وفي
معني لا إله إلا الله.
حكم تقسيم التوحيد : ياسر برهامي :
http://download.media.islamway.com/l...ALMennah/15.rm
الرد علي من أنكر تقسيم
التوحيد : المقدم :
http://download.media.islamway.com/l...emAttao7eed.rm



• الأصل
الثاني :الاتباع :


http://download.media.islamway.com/l...sRamadan/13.rm