باب العقيدة " الايمان بالله "

زائر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

الايمان بالله تعالى

هو الايمان الحق هو بمثابة الروح اذا لم يوجد فهذا جسما ميت ليس بة

روح . روح الايمان بالله تعالى

الايمان بالله هو من اسلم وجة وقلبة لله تبارك وتعالى

هو ان يؤمن الانسان ويصدق بوجود الله تصديقا جازما وانة عزوجل خالق

كل شىء

ورب كل شىء . خالق السموات والارض . الكواكب والنجوم . الانهار

والبحار . عالم الغيب والشهادة

فهو صانعة ومليكة يعطى ويمنع كل شىء

لا اله الا هو ولا ربا سواه

عالم الغيب فلا يظهر على غيبة احد

و { إن الله عنده علم الساعة } وأنزله بعلمه { وما تحمل من أنثى ولا

تضع إلا بعلمه } { إليه يرد علم الساعة } قال يحيى الظاهر على كل

شيء علما والباطن على كل شيء علما

[ 6944 ] حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني عبد الله

بن دينار عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله

ولا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري

نفس بأي أرض تموت إلا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله

[ 7013 ] حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن إبراهيم عن

علقمة عن عبد الله قال جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا

محمد إن الله يضع السماء على إصبع والأرض على إصبع والجبال على

إصبع والشجر والأنهار على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثم يقول بيده

أنا الملك فضحك رسول الله وقال { وما قدروا الله حق قدره }

وقول الله تعالى { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن

البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على

حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي

الرقاب } واقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا

والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك

هم المتقون } { قد أفلح المؤمنون } الآية

وقول الله تعالى { وزدناهم هدى } { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } وقال

{ اليوم أكملت لكم دينكم }

فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص

[ 6938 ] حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي حصين

والأشعث بن سليم سمعا الأسود بن هلال عن معاذ بن جبل قال قال النبي

صلى الله عليه وسلم يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد قال الله ورسوله

أعلم قال أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حقهم عليه قال الله ورسوله

أعلم قال أن لا يعذبهم

المصدر

من صحيح البخارى . منهاج مسلم لأبو بكر الجزائرى

والى الحلقة القادمة ان شاء الله

[

السلام عليكم

كل الشكر والتقدير لكى زهرة

عن عمر رضى الله تعالى عنه أيضاً قال بينما نحن جلوس عند رسول الله " صلى الله عليه وسلم " ذات يوم طلع علينا رجل

شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس الى النبي " صلى الله عليه

وسلم " فأسند ركبيته الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرنا عن الإيمان قال : أن تؤمن بالله وملائكته

وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت

الايـــــــمان بالله تعالى

هذا الفصل من اخطر الفصول واعظمهم شأنا وأعظمهم قدرا اذ حياة

المسلم كلها تدور عليه وتتكيف

بحسبه فهو اصل الاصول فى النظام العام لحياة المسلم بأكملها

الايمان بالله تعالى:المسلم يؤمن بالله تعالى بمعنى انه يصدق بوجود

الرب تبارك وتعالى وانه عز وجل فاطر

السموات والارض عالم الغيب والشهاده رب كل شئ ومليكه لا اله الا

هو ولا رب غيره

انه جل وعلا موصوف بكل كمال منزه عن كل نقصان وذلك لهداية الله

تعالى له
قبل كل شئ والادلة النقليه والعقليه هى:: الادلة النقليه: 1- اخباره تبارك

وتعالى عن وجوده وعن ربوبيته للخلق وعن اسمائه وصفاته وذلك فى

كتابه الكريم

, ومنه قوله عز وجل ((ان ربكم الله الذى خلق السماوات والارض فى

ستة ايام ثم استوى

على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم

مسخرات بأمره
الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين)) (سوره الاعراف ) وقوله

لما نادى نبيه موسى عليه السلام بشاطئ الوادى الايمن فى القعهة

المباركه من الشجره ((ياموسى انى انا الله رب العالمين)) (سورة طه).

وقوله عز وجل فى تعظيم نفسه وذكر اسمائه وصفاته جل فى علاه

((هو الله الذى لا اله الا هو عالم الغيب والشهاده هو الرحمن

الرحيم ,هوالله الذى لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن

العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون,هو الله الخالق البارئ

المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما فى السماوات والارض وهو

العزيز الحكيم))(سوره الحشر)

وقوله فى الثناء على نفسه ((الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

مالك يوم الدين))(سورة الفاتحه)

وقوله فى خطابنا نحن المسلمين ((وان هذه امتكم امة واحده وانا ربكم

فاعبدون))(سورة الانبياء)
وقوله تبارك وتعالى فى ابطال دعوى وجود رب سواه وانه لا اله غيره

((قل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما

يصفون))(سورة الانبياء)

2-اخبار نحو مائه وأربعة وعشرين الفا من الانبياء والمرسلين بوجود

الله تعالى
وعن ربوبيته للعوالم كلها , وعن خلقه تعالى لها وتصرفه فيها وعن

اسمائه وصفاته وما
منهم من نبى ولا رسول الا وقد كلمه الله تعالى او بعث اليه رسولا او

القى
فى روعه (الروع هو القلب والعقل) ما يجزم معه انه كلام الله ووحيه اليه .

فاخبار صفوة الخلق وخلاصة البشر يحيل العقل البشرى تكذيبه كما

يحيل تواطؤ هذا
العدد الكبير على الكذب واخبارهم بما لم يعلمو وهم من خيار البشر

واطهرهم نفوسا وارجحهم عقولا واصدقهم حديثا .

3 – ايمان البلايين من البشر واعتقادهم بوجود الرب سبحانه

وعبادنهم له وطاعتهم اياه,

فى حين ان العاده البشرية جاريه بتصديق الواحد والاثنين فضلا عن

الجماعه والامه

والعدد الذى لا يحصى من الناس مع شاهد العقل والفطره على صحة ما

امنو واخبرو عنه.

4 – اخبار الملايين من العلماء عن وجود الله وعن صفاته واسمائه

وربوبيته لكل شئ وقدرته

على كل شئ وانهم لذلك عبدوه واطاعوه وأحبو له وأبضغوا من اجله .

الادله العقليه::

1 – وجود هذه العوالم المختلفه المخلوقات الكثيرة والمتنوعه , يشهد

بوجود خالقها وهو الله عز وجل اذ ليس فى الوجود من ادعى خلق هذه

العوالم وايجادها سواه كما ان العقل البشرى يحيل وجود شئ بلا

موجود بل انه يحيل وجود ابسط شئ بلا موجود وذلك كطعام بلا معالج

لطبخه او فراش على الارض بلا مفرش له فيها , فكيف اذ بهذه العوالم

الضخمة الهائله من سماء وما حوت من أفلاك وشمس وقمر وكواكب

ونجوم وكلها مختلفة الاحجام والمقادير والابعاد والسير وارض وما

خلق فيها من انسان وجان وحيوان مع ما بين اجناسها وافرادها من

تباين فى الالوان والألسن والاختلاف فى الادراك والفهوم والخصائص

والشيات اى العلامات وما اودع فيها من معادن مختلفة الالوان

والمنافع وما اجرى فيها من انهار وما احاط يابسها من بحار وما انبت

فيها من نبات واشجار تختلف ثمارها وتتباين انواعها وطعمها

وروائحها وخصائصها وفوائدها .
2 – وجود كلامه عز وجل بين ايدينا نقرأه وتدبره ونفهم معانيه فهو

دليل على وجوده عز وجل لانه يستحيل كلام بلا متكلم ولا قول بدون

قائل . فكلامه تعالى دال على وجوده ولا سيما , وان كلامه تعالى قد

اشتمل على أمتن تشريع عرفه الناس وأحكم قانون حقق الخير الكثير

للبشريه كما اشتمل على أصدق النظريات العلميه وعلى الكثير من

الامور الغيبيه والحوادث التاريخيه وكان صادق فى كل ذلك ايما صدق

فلم يقصر على طول الزمان حكم من احكام شرائعه عن تحقيق فوائده

مهما اختلف الزمان والمكان ولم تنتقض فيه ادنى نظريه من تلك

النظريات العلميه ولم يتخلف فيه غيب واحد مما اخبر به من الامور

الغيبيه كما انه لم يجرؤ مؤرخ كائنا من كان على ان ينقض قصه من

القصص العديده التى ذكرها فيكذبها او يقوى على تكذيب او نفى حادثه

من الحوادث التاريخيه التى اشار اليها او فصلها ..

فمثل هذا الكلام الحكم الصادق يحيل العقل البشرى ان ينسبه الى احد

من البشر اذ هو فوق طوق البشر وفوق مستوى معارفهم واذ بطل ان

يكون كلام بشر فهو كلام خالق البشر وهو دليل وجوده تعالى وعلمه وقدرته وحكمته.
3 – وجود هذا النظام الدقيق المتمثل فى هذه السنن الكونيه فى الخلق

والتكوين والتنشئة والتطوير لسائر الكائنات الحية فى هذا الوجود فان

جميعها خاضع لهذه السنن متقيد بها لا يستطيع الخروج عنها بحال

من الاحوال فالانسان مثلا يعلق فى نطفة الرحم ثم يمر به اطوار

عجيبه لا دخل لاحد غير الله فيها يخرج بعدها بشرا سويا فى خلقه

وتكوينه وكذلك الحال فى تنشئته وتطويره فمن صبا وطفوله

الى شباب وفتوه

الى كهولة وشيخوخه .
وهذه السنن العامه فى الانسان والحيوان هى نفسها فى الاشجار

والنباتات ومثلها الافلاك العلويه والاجرام السماويه فانها جميعها

خاضعه لما ربطت به من سنن لا تحيد عنها ولا تخرج عن سلكها ولو

حدث ان انفرط سلكها او خرجت مجموعه من الكواكب عن مداراتها

لخرب العالم وانتهى شأن الحياة.

على مثل هذه الادلة العقلية والمنطقيه , والنقلية السمعية , آمن المسلم

بالله تعالى وبربوبيته لكل شئ والهيته للاولين والاخرين وعى هذا

الاساس تتكيف حياة المسلم فى جميع الشؤون.

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

السلام عليكم

الايمان بربوبيه الله تعالى لكل شئ

يؤمن المسلم بربوبية الله تعالى لكل شئ , وانه لا شريك له فى ربوبيته لجميع العالمين وذلك لهداية الله تعالى له اولا ثم للادلة النقلية والعقليه الاتيه ثانيا ::

الادلة النقلية:

1 - اخباره تبارك وتعالى عن ربوبيته بنفسه اذ قال تعالى فى الثناء على نفسه ((الحمد لله رب العالمين ))(الفاتحه) وقال فى تقرير ربوبيته ((قل من رب السموات والارض قل الله ))(الرعد)
وقال فى بيان ربوبيته والوهيته ((رب السموات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين, لا اله الا هو يحى ويميت ربكم ورب ابائكم الاولين))(الدخان)
وقال فى التذكير الميثاق الذى اخذه على البشر وهم فى اصلاب ابائهم بان يؤمنو بربوبيته لهم ويعبدوه ولا يشركو به غيره((واذ اخذ ربك من بنى ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالو بلى شهدنا))(الاعراف)
وقال فى اقامة الحجة على المشركين والزامهم بها ((قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ))(المؤمنون)

2 – اخبار الانبياء والمرسلين بربوبيته تعالى وشهادتهم عليها واقرارهم بها فآدم عليه السلام قال فى دعائه ((ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخسرين))(الاعراف)
ونوح فى شكواه ((رب انهم عصونى واتبعو من لم يزده ماله وولده الا خسارا))(نوح)
وقال ((رب ان قومى كذبون, فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن معى من المؤمنين))(الشعراء)
وقال ابراهيم عليه السلام فى دعائه لمكة حرم الله الشريف ولنفسه وذريته ((رب اجعل هذا البلد امنا واجنبنى وبنى ان نعبد الاصنام))(ابراهيم)

وقال يوسف عليه السلام فى ثنائه على الله((رب قد اتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر السموات والارض انت ولى فى الدنيا والاخره توفنى مسلما والحقنى بالصلحين))(يوسف)
وقال موسى فى بعض طلبه ((رب اشرحلى صدرى , ويسرلى امرى,واحلل عقدة من لسانى ,يفقهو قولى ,واجعل لى وزيرا من اهلى))(طه) وقال هارون لبنى اسرائيل((وان ربكم الرحمن فاتبعونى واطيعو امرى))(طه)
قال زكريا فى استرحامه((رب انى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا))(مريم)
وقال فى دعائه ((رب لا تذرنى فردا وانت خير الورثين))(الانبياء)
وقال عيسى فى اجابته له تعالى ((ما قلت لهم الا ما أمرتنى به به ان اعبدو الله ربى وربكم ))(المائده)
وقال مخاطبا قومه ((يبنى اسرائيل اعبدو الله ربى وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه ومأواه النار وما للظلمين من انصار ))(المائده)

ونبينا محمد عليه افضل الصلاة والسلام كان يقول عند الكرب " لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم "(رواه البخارى(93/8))ورواه مسلم(21) كتاب الذكر والدعاء.
فجميع هؤلاء الانبياء والمرسلين وغيرهم من انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام كانو يعترفون بربوبيتة الله تبارك وتعالى ويدعونه بها وهم اتم الناس معارف وأكملهم عقولا وأصدقهم حديثا واعرفهم بالله تعالى وبصفاتهمن سائر خلقه فى هذه الارض.

3 – ايمان البلايين من العلماء والحكماء بربوبيته تعالى لهم ولكل شئ واعترافهم بها واعتقادهم اياها اعتقادا جازما

4 – ايمان البلايين والعدد الذى لا يحصى من عقلاء البشر وصالحيهم بربوبيته تعالى لجميع الخلائق .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الادلة العقلية:

1 – تفرده تعالى بالخلق لكل شئ اذ من المسلم به لدى كل البشر ان الخلق والابداه لم يدعها أو يقو عليهما احد سوى اللهعز وجل ومهما كان الشئالمخلوق الصغير وضئيلا حتى ولو كان شعره فى جسم انسان او حيوان او ريشة صغيره فى جناح طائر او ورقة فى غصن مائد فضلا عن خلق جسم تام او حى من الاجسام او جرم كبير او صغير من الاجرام.
أما الله تبارك وتعالى فقد قال مقررا الخالقية المطلقه له دون سواه((ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين))(الاعراف) وقال ((والله خلقكم وما تعملون))(الصافات) وأثنى على نفسه بخالقيته فقال ((الحمد لله الذى خلق السموات والارض وجعل الظلمات والنور))(الانعام)وقال ((وهو الذى يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الاعلى فى السموات والارض وهو العزيز الحكيم))(الروم)اليست خالقيته سبحانه وتعالى لكل شئ دليل وجوده وربوبيته ؟ بلى وانا ياربنا على ذلك لشهدين

2 – تفرده تعالى بالرزق اذ ما من حيوان سارح فى الغبراء اى على الارض او سابح فى الماء او مستكن فى الاحشاء اى مستتر الا والله تعالى خالق رزقه وهاديه الى معرفة الحصول عليه وكيفية تناوله والانتفاع به .
فمن النمله كأصغر حيوان الى الانسان هو اكمل وارقى انواعه الكل مفتقر الى الله فى وجوده وتكوينه وفى غذائه ورزقه والله وحده موجده ومكونه ومغذيه ورازقه , وها هى ذات آيات كتابه تقر الحقيقه قال عز وجل ((فلينظر الانسان الى طعامه , أنا صببنا الماء صبا , ثم شققنا الارض شقا , فأنبتنا فيها حبا , وعنبا وقضبا , وزيتونا ونخلا , وحدائق غلبا , وفكهة وأبا ))(عبس)
وقال تعالى ((وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به ازواجا من نبات شتى , كلو وارعو أنعامكم))(طه) وقال ((فأنزلنا من السماء ماء فأسيقينكموه وما انتم له بخزنين))(الحجر) وقال عز وجل((ومت من دابة فى الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها))(هود).
واذا تقرر بلا منازع انه لا رازق الا الله كان ذلك دليلا على ربوبيته سبحانه وتعالى لخلقه .

3 – شهادة الفطرة البشرية السليمة بربوبيته واقرارها الصارخ بذلك فان كل انسان لم تفسد فطرته يشعر فى قرارة نفسه بانه ضعيف وعاجز امام ذى سلطان غنى قوى وانه خاضع لتصرفاته فيه وتدبيره له بحيث يصرخ فى غير تردد انه الله ربه ورب كل شئ.
وان كانت هذه الحقيقه مسلمة لا ينكرها او يمارى فيها كل ذى فطرة سليمه فانه يذكر هنا زيادة فى التقرير ما كان القران الكريم ينتزعه من اعترافات أكابر المؤمنين بهذه الحقيقه التى هى ربوبية الله تعالى للخلق وكل شئ قال الله تعالى((ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهمن العزيز العليم (الزخرف)
وقال جل جلاله ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ))(العنكبوت)
وقال جل وعلى((قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ,. سيقولون لله ))(المؤمنون).

4 – تفرده تعالى بالملك لكل شئ وتصرفه المطلق فى كل شئ وتدبيره لكل شئ دال على ربوبيته اذ من المسلم به لدى كافة البشر ان الانسان كغيره من الكائنات الحية فى هذا الوجود لا يملك على الحققة شيئا بدليل انه يخرج الى هذا الوجود عارى الجسم حاسر الرأس حافى القدمين ويخرج عندما يخرج منه مفارقا له ليس لمعه شئ سوى كفن يوارى به جسده فكيف اذ يصح ان يقال ان الانسان مالك لشئ على الحقيقه فى هذا الوجود؟

واذ بطل ان يكون الانسان وهو اشرف هذه الكائنات مالكا لشئ فمن المالك اذن ؟ المالك هو الله والله وحده وبدون جدل ولا شك ولا ريب وما قيل وسلم فى الملكيه يقال ويسلم فى التصرف والتدبير لكل شأن من شؤون الحياه ولعمر الله اذ هى صفات الربوبيه ,,الخلق ...الرزق..الملك..التصرف..التدبير وقديما قد سلمها اكابر الوثنيين من عبدة الاصنام قال تعالى((قل من يرزقكم منم السماء والارض قل الله امن يملك السمع والابصر ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون , فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال))(يونس)

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

يؤمن المسلم بما لله تعالى من اسماء حسنى وصفات عليا ولا يشرك غيره تعالى فيها ولا يتأولها فيعطلها ولا يشبهها بصفات المحدثين فيكيفها او يمثلها وذلك محال فهو انما يثبت لله تعالى ما اثبت لنفسه واثبته له رسوله من الاسماء والصفات وينفى عنه تعالى ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله من كل عيب ونقص, اجمالا وتفصيلا وذلك للادلية النقلية والعقلية الاتيه:

الادلة النقلية::

1 – اخباره تعالى بنفسه عن اسمائه وصفاته اذ قال تعالى ((ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى اسمائه سيجزون ما كانو يعملون ))(الاعراف) وقال سبحانه ((قل ادعو الله او ادعو الرحمن اياما تدعو فله الاسماء الحسنى))(الاسراء)
كما وصف نفسه بانه سميع بصير , وعليم حكيم , وقوى عزيز , ولطيف خبير , وشكور حليم , وغفور رحيم وانه كلم موسى تكليما وانه استوى على عرشه وانه يحب المحسنين ورضى عن المؤمنين الى غير ذلك من الصفات الذاتية والفعليه كمجيئه تعالى ونزوله واتيانهما انزله فى كتابه ونطق به رسوله صلى الله عليه وسلم

2 – اخبار رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك فيما ورد وصح عنه من اخبار صحيحه واحاديث صريحه كقوله صلى الله عليه وسلم((يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنه))(رواه البخارى(29/4)ورواه مسلم(1504/3)كتاب الاماره
وقوله ((لا تزال جهنم يلقى فيها وهى تقول هل من مزيد؟حتى يضع فيها رب العزة رجله وفى روايه قدمه – فينزوى بعضها الى بعض فتقول قط قط))(رواه البخارى(168/8)ورواه مسلم (2187/4)كتاب الجنه)
وقوله صلى الله عليه وسلم ((ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليله حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول " من يدعونى فأستجيب له؟ من يسألنى فأعطيه؟ من يستغفرنى فأغفر له؟"(رواه البخارى(66/2)ورواه مسلم (521/1)كتاب صلاة المسافرين وقصرها
وقوله (( لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته))( رواه مسلم (2102/4)كتاب التوبه)الحديث وقوله للجاريه (( اين الله ؟ فقالت فى السماء قال انا من؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنه)) وقوله ((يقبض الله الارض يوم القيامه ويطوى السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟))(رواه البخارى(158/6)و(135/8))

3 –اقرار السلف الصالح من الصحابة والتابعين والائمة الاربعه رضوان الله عليهم اجمعين بصفات االله تعالى وعدم تأويلهم لها او ردها او اخراجها عن ظاهرها غير مراه بل كانو يؤمنون بمدلولها ويحملونها على ظاهرها وهم يعلمون ان صفات الله تعالى ليست كصفات المحدثين من خلقه وقد سئل الامام مالك رحمه الله تعالى عن قوله تبارك وتعالى (( الرحمن على العرش استوى )) (طه) فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعه.
وكان الامام الشافعى رحمه الله تعالى آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء على رسول الله على مراد رسول الله .

وكان الامام احمد يقول فى مثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ان الله ينزل الى السماء الدنيا وان الله يرى (بضم الياء) يوم القيامه وانه تعالى يعجب ويضحك ويغضب ويرضى ويكره ويحب .. كان يقول نؤمن بها ونصدق بها لا بكيف ولا معنى , يعنى اننا نؤمن بان الله تعالى ينزل ويرى (ضم الياء) وهو فوق عرشه بائن من خلقه ولكن لا نعلم كيفية النزول ولا الرؤيه ولا الاستواء ولا المعنى الحقيقى لذلك بل نفوض الامر فى علم ذلك الى الله جل فى علاه ولا نصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله بلا حد ولا غايه ونحن نعلم ان الله ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الادلة العقلية::

1 - لقد وصف الله تعالى نفسه بصفات , وسمى نفسه بأسماء ولم ينهنا عن وصفه وتسميته بها ولم يأمرنا بتأويلها او حملها على غير ظاهرها فهل يعقل ان يقال اننا اذا وصفناه بها نكون قد شبهناه بخلقه فيلزمنا اذا تأويلها وحملها على غير ظاهرها؟وان اصبحنا معطلين نفاة لاسمائه تبارك وتعالى
, ملحدين فيها !! وهو يتوعد الملحدين فيها بقوله (( وذروا الذين يلحدون فى اسمائه سيجزون ما كانو يعملون )) ( الاعراف ) .

2 – اليس من نفى صفه من صفات الله تعالى خوفا من التشبيه كان قد شبهها اولا بصفات المحدثين ثم خاف من التشبيه ففر منه الى النفى والتعطيل فنفى صفات الله تعالى التى اثبتها لنفسه وعطلها فكان بذلك قد جمع بين كبيرتين التشبيه والتعطيل.
افلا يكون من المعقول اذا والحاله هذه ان يوصف البارى تبارك وتعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله مع اعتقاد ان صفاته تبارك وتعالى تشبه صفات المحدثين كما ان ذاته سبحانه وتعالى لا تشبه ذوات المخلوقين؟

3 – ان الايمان بصفات الله تعالى ووصفه بها لا يستلزم التشبيه بصفات المحدثين ذ العقل لا يحيل ان تكون لله صفات خاصه بذاته لا تشبه صفات المخلوقين ولا تلتقى معها الا فى مجحرد الاسم فقط فيكون للخالق صفات تخصه وللمخلوق صفات تخصه
والمسلم اذ يؤمن بصفات الله تبارك وتعالى ويصفه بها لا يعتقد ابدا ولا حتى يخطر بباله ان يد الله تبارك وتعالى تشبه يد المخلوق فى اى معنى من المعانى غير مجرد التسميه وذلك لمباينة الخالق والمخلوق فى ذاته وصفاته وافعاله قال تعالى ((قل هو الله احد , الله الصمد , لم يلد ولم يولد , ولم يكن له كفوا احد ))(الاخلاص)
وقال (( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير))(الشورى)

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

رائع حبيبتى زهرة وبلبلة واحب اضيف اضافة عن الوحدانية والاهوية

هو الاعتقاد الجازم أن الله تعال وحده هو المستحق
للعباده أو هو افراد الله تعال بالعباده
أو هوالعباد
ويسم توحيد الألوهيى باعتبار اضافتى ال الله تعال ويسم توحيد العبادة باعتبار اضافتى ال الخلق
وهذا النوع من التوحيد هو الذى من أجله خلق الله الخلق قال
ٍوما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
ومن أجله أرسل الرسل وأنزل الكتب فقال تعال :ٍ)وما أرسلنا من
قبلك من رسول الا نوح اليى أنى لا الى الا أنا فاعبدون)

_________________

بارك الله فيك وجزاك الفردوس
الاعلى
وجعله فى ميزان حسناتك

بارك الله فيك وجزاك الفردوس
الاعلى
وجعله فى ميزان حسناتك

بارك الله فيك وجزاك الفردوس
الاعلى
وجعله فى ميزان حسناتك

ه تعالى بالملك لكل شئ وتصرفه
المطلق فى كل شئ وتدبيره لكل شئ دال على ربوبيته اذ من المسلم به لدى كافة
البشر ان الانسان كغيره من الكائنات الحية فى هذا الوجود لا يملك على
الحققة شيئا بدليل انه يخرج الى هذا الوجود عارى الجسم حاسر الرأس حافى
القدمين ويخرج عندما يخرج منه مفارقا له ليس لمعه شئ سوى كفن يوارى به
جسده فكيف اذ يصح ان يقال ان الانسان مالك لشئ على الحقيقه فى هذا الوجود؟

زائر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

الايمان بالملائكة عليهم السلام

يؤمن المسلم بملائكة الله تعالى وانهم خلق من اشرف خلقة وعباد مكرمون

من عباده

خلقهم من نور كما خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من ما

رج من نار

وانة تعالى وكَلهم بوظائف فهم بها قائمون . فمنهم الحفظة على العباد

والكاتبون لأعمالهم . ومنهم الموكَلون بالجنة

ونعيمها .ومنهم الموكَلون بالنار وعذابها . ومنهم المسبحون الليل والنهار

لا يفترون .

وقد امرنا الله تعالى بالايمان بالملائكة

فى قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ

عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ

وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا )

النساء 136

وفى قوله تعالى (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ

اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ ) البقرة 98

ننظر الى ذكر هام هو رؤية عدد كبير من الصحابة رضى الله عنهم

للملائكة يوم بدر

ورؤيتهم الجماعية لجبريل امين الوحى عليه السلام اكثر من مرة

اذ كان يأتى احيانا فى صورة دحية الكلبى فيشاهدونة . ومن اشهر ذلك

حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنة فى مسلم

وفى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( اتدرون من السائل .قالوا الله

ورسوله اعلم . قال . هذا جبريل أتاكم يعلمكم امر دينكم )

وهناك ايضا ايمان ملايين من المؤمنين أتباع الرسل فى كل زمان ومكان

بالملائكة وتصديقهم بما اخبرت عنهم الرسل

بدون شك او تردد ( ايمانا جازما )

وهناك ادلة عقلية على ذلك

1 – ان العقل لا يحيل وجود الملائكة ولا ينفية .لان العقل لا يحيل ولا

ينفى الا ما كان مستلزما لأجتماع الضدين

ككون الشىء موجودا ومعدوما فى انٍ واحد

او النقيضين كوجود الظلمة والنور معا مثلا والايمان بالملائكة لا يستلزم

شيئا من ذلك ابدا

2- عدم رؤية الشىء لضعف البصر او لفقد الاستعداد الكامل لرؤية

الشىء . لا ينفى وجوده .

اذ هناك اشياء كثيرة من الماديات فى عالم الشهادة كانت تقصر عنها الرؤية

بالعين المجردة

واصبحت الان ترى بوضوح وذلك بواسطة المكبرات للنظر

المصدر . كتاب منهاج مسلم

زائر

طرح رائع وجميل

من استاذتنا نبيلة

حقا باب العقيدة من اهم الابواب

بارك الله فيك

زائر

شكرا لك استاذتنا المبدعة نبيلة

على المداخلة القيمة والمفيدة

اشكرك سوسو على المرور الجميل والمشاركة الاجمل

والشكر لك الرضا والنور على مشاركتك العطرة

دمتم فى حفظ الله

السلام عليكم زهرة

بارك الله فيكى موضع قيم جزاكى الله خيرا

وأضف معاك لزيادة المعرفة

الايمان بالملائكة عليهم السلام

يؤمن المسلم بملائكة الله
تعالى , وانهم خلق من اشرف خلقه وعباد مكرمون من عباده , خلقهم من نور كما خلق
الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار (المارج لهب صاف لا دخان
فيه)وأنه تعالى وكلهم بوظائف فهم بها قائمون فمنهم الحفظة على العباد والكاتبون
لاعمالهم ومنهم الموكلون بالجنة ونعيمها ومنهم الموكلون بالنار وعذابها اعاذنا الله
واياكم ومنهم المسبحون الليل والنهار لا يفترون .
وانه تعالى فاضل بينهم اى فضل
بعضهم على بعض فمنهم الملائكة المقربون كجبريل واسرافيل وميكائيل , ومنهم دون ذلك
وذلك لهداية الله تعالى له ثم للادلة العقليه والنقلية الاتيه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الادلة
النقلية::

1 – أمره تعالى بالايمان بهم
واخباره عنهم فى قوله (( ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل
ضلالا ببعيدا))(النساء)
وفى قوله جل جلاله (( من كان عدوا لله وملائكته ورسله
وجبريل وميكال فان الله عدو للكفرين))(البقره)
وفى قوله عز وجل (( لن يستنكف
المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون))(النساء)
وفى قوله عز وجل ((
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه))(الحاقه)
وفى قوله عظمت حكمته(( وما جعلنا
اصحاب النار الا ملائكه ))(المدثر)
وفى قوله جلا وعلا(( والملائكة يدخلون عليهم
من كل باب , سلام عليكم بما صبرتم))(الرعد)
وفى قوله عز وجل(( واذ قال ربك
للملائكة انى جاعل فى الارض خليفه قالو اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
نسبح بحمدك ونقدس لك قال انى اعلم مالاتعلمون))(البقره)

2 –
اخبار رسوله صلى الله
عليه وسلم عنهم بقوله فى دعائه عندما يقوم لصلاة الليل (( اللهم رب جبريل وميكائيل
واسرافيل , فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهاده انت تحكم بين عبادك فيما كانو
فيه يختلفون اهدنى لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء الى صراط
مستقيم))(رواه مسلم( 534/1)كتاب صلاة المسافرين)
وفى قوله صلى الله عليه وسلم((
أطت السماء وحق لها ان تئط , ما فيها موضع أربع اصابع الا وعليه ملك ساجد))(رواه
ابن ابى حاتم وهو معلول ورواه الامام احمد (173/5))
وفى قوله صلى الله عليه
وسلم (( ان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون))(أصله فى
الصحيحين) وفى قوله اذا كان يوم الجمعه كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكه
يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءو يستمعون الذكر ))(رواه
البخارى( 136/4) ورواه مالك وهو صحيح)
وفى قوله صلى الله عليه وسلم ((يتمثل لى
الملك احيانا رجلا فيكلمنى فأهى ما اقول))(رواه البخارى فى صحيحه).
وفى
قوله((يتعاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار))(رواه البخارى( 145/1))
وفى
قوله صلى الله عليه وسلم ((خلق الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم
مما وصف لكم))(رواه مسلم (2294/4)كتاب الزهد والرقائق)

3 –
رؤية العدد الكثير من
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين للملائكة يوم بدر ورؤيتهم الجماعية غيرمره لجبريل
امين الوحى عليه السلام اذ كان يأتى احيانا فى صورة دحية الكلبى فيشاهدونه , ومن
اشهر ذلك حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى مسلم , وفيه قول الرسول صلى الله عليه
وسلم ((أتدرون من السائل))
قالو الله ورسوله أعلم قال :" هذا جبريل جاء ليعلمكم
دينكم "(رواه مسلم )(38/1) كتاب الايمان .

4 – ايمان آلآف الملايين من
المؤمنين اتباع الرسل فى كل زمان ومكان بالملائكة وتصديقهم بما اخبرت عنهم الرسل من
غير شك ولا تردد .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الادلة العقلية::

1 – ان العقل لا يحيل وجود
الملائكة ولا ينفيه , لان العقل لا يحيل ولا ينفى الا ما كان مستلزما لاجتماع
الضدين ككون الشئ موجودا و معدوما فى آن واحد , أو النقيضين , كوجود الظلمة والنور
معا مثلا , والايمان بوجود الملائكة لا يستلزم من ذلك شيئا ابدا
.

2 – اذا كان من المسلم به لدى كافة العقلاء ان اثر الشئ يدل
على وجوده فان للملائكه آثارا كثيره تقضى بوجودهم وتؤكده ومن ذلك
:
اولا::
وصول الوحى الى الانبياء والمرسلين اذ كان غالبا ما يصلهم بواسطه
الروح الامين جبريل عليه السلام الملك الموكل بالوحى وهذا اثر ظاهر لا ينكر وهو
مثبت ومؤكد لوجود الملائكه.

ثانيا::
وفاة الخلائق بقبض ارواحهم فانه اثر كذلك دال على وجود ملك
الموت واعوانه يقول تعالى((قل يتوفكم ملك الموت الذى وكل
بكم))(السجده)

ثالثا::
حفظ الانسان من اذى الجان والشيطان وشرورهما دليل على وجود
حفظة للانسان يحفظونه ويدفعون عنه قال تعالى((له معقبات من بين يديه ومن خلفه
يحفظونه من أمر الله))(الرعد)

3 – عدم رؤية الشئ لضعف البصر أو
لفقد الاستعداد الكامل لرؤية الشئ لا ينفى وجوده اذ هناك اشياء كثيره من الماديات
فى عالم الشهادة كانت تقصر عنها الرؤيه بالعين المجرده واصبحت الان ترى بوضوح وذلك
بواسطه المكبرات للنظر.

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

زائر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

الايمان بالقرأن الكريم

يؤمن المسلم بأن القرأن الكريم كتاب الله انزلة على خيرخلقه وافضل انبيائه

ورسله نبينا محمد علية الصلاة والسلام

كما انزل غيرة من الكتب على من سبق من الرسل .وانة نسخ بأحكامه سائر

الاحكام فى الكتب السماوية السابقة

كما ختم برسالة صاحبة كل رسالة سابقة وأنة الكتاب الشامل لأعظم تشريع

ربانى

تكفَل منزله لمن اخذ بة ان يسعد فى الحياتين . وتوعد من اعرض عنة فلم

يأخذ بة بالشقاوة فى الدارين

وانة الكتاب الوحيد الذى ضمن الله سلامتة من النقص والزيادة .ومن التبديل

والتغيير . وبقاءه حتى يرفعه الية

عند اخر اجل هذة الحياه

وهناك من الادلة النقلية والعقلية التى تثبت ذلك

الادلة النقلية

1- اخباره تعالى بذلك فى قوله

( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ) الفرقان 1

( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ

مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِين ) يوسف 3

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ

وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15)

2- اخبار رسوله المنزَل عليه صلى الله علية وسلم فى قوله

( خيركم من تعلم القرأن وعلمه )

وفى قوله ( لا حسد الا فى اثنتين . رجل اتاه الله القرأن فهو يتلوه اناء

الليل واناء النهار . ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقة اناء الليل واناء النهار )

وفى قوله ( ما من الانبياء نبى الا وقد أٌعطى من الايات ما مثلة امن عليه

البشر . وانما كان الذى اوتيته وحيا اوحاه الله الى .فأرجو ان اكون اكثرهم

تابعا يوم القيامة . )

وفى قوله ( لو كان موسى او عيسى حيا لم يسعة الا اتباعى )

الادلة العقلية

1- اشتمال القرأن على العلوم المختلفة الاتية مع ان صاحبة المنزل عليه

أٌمِىِ لم يقرأ ولم يكتب قط

2- تحدى الله مٌنزله الانس والجن على الاتيان بمثلة بقوله

( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ

بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ) الاسراء 88

كما تحدى فصحاء العرب وبلغائهم على الاتيان بعشر سور مثلة . بل

بسورة واحدة فعجزوا ولم يستطيعوا

فكان هذا اكبر دليل واقوى برهان على انة كلام الله وليس من كلام البشر فى

شىء

3- اشتمالة على اخبار الغيب العديدة . والتى ظهر بعضها طبق ما اخبر

بلا زيادة ولا نقص

4- ما دام قد انزل الله عزوجل كٌتبا اخرى على غير محمد صلى الله علية

وسلم كالتوراه على موسى

والانجيل على عيسى عليهما السلام . لم ينكر ان يكون القرأن قد انزله الله

تعالى

كما انزل الكتب السابقة لة . وهل العقل يحيل نزول القرأن او يمنعة . لا

بل العقل يحتم نزوله ويوجبة

واى دليل يطلب بعد هذا على كون القرأن كلام الله ووحية انزلة على خير

خلقه وخاتم انبيائه ورسلة

حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب قال

حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري

حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة

الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو

يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت

أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من أقرأك هذه

السورة التي سمعتك تقرأ قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت

كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت

فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا

يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم أرسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي

أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل

على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه

وقال الليث حدثني يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أسيد بن

حضير قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ

جالت الفرس فسكت فسكتت فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكتت الفرس ثم

قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فأشفق أن تصيبه

فلما اجتره رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها فلما أصبح حدث النبي صلى

الله عليه وسلم فقال اقرأ يا بن حضير اقرأ يا بن حضير قال فأشفقت يا

رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي فانصرفت إليه

فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فخرجت حتى

لا أراها قال وتدري ما ذاك قال لا قال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت

لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم قال بن الهاد وحدثني هذا الحديث

عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري عن أسيد بن حضير

المصدر . منهاج مسلم . صحيح البخارى

جزاكِ الله كل الخير
يااختنا
زهرة البستان
على هذة المواضيع القيمة والاختيار الرائع لها لعرضها وتقديمها

السلام عليكم

نستكمل معا بمشيئة الله

الفصل السادس من العقيده

الايمان بالقرآن الكريم

يؤمن المسلم بأن القران الكريم كتاب الله الله انزله على خير خلقه وأفضل انبيائه ورسله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما انزل غيره من الكتب على من سبق من الرسل وانه نسخ بأحكامه سائر الاحكام فى الكتب السماوية السابقه , كما ختم برسالة صاحبه كل رساله سالفه وأنه الكتاب الشامل لاعظم تشريع ربانى , تكفل منزله لمن اخذ ب هان يسعد فى الحياتين وت تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (١) وعد من اعرض عنه فلم يأخذ به بالشقاوة فى الدارين وأنه الكتاب الوحيد الذى ضمن الله سلامته من النقص والزياده ومن التبديل والتغيير وبقاؤه حتى يرفعه الله اليه عند آخر اجل هذه الحياه وذلك للادلة النقليه والعقليه الاتيه ::

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الادلة النقليه ::

1 – اخباره تبارك وتعالى فى قوله ((تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (١)))(الفرقان)

وفى قوله ((نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران))(يوسف)
وفى قوله جل فى علاه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما آراك الله))(النساء)
وفى قوله ((ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين , يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم))(المائده)
وفى قوله جلت قدرته (( قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى , ومن أعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى))(طــــه).
وفى قوله(( وانه لكتاب عزيز , لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلقه تنزيل من حكيم حميد)) ( فصلت).
وفى قوله سبحانه ((وانا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)) ( الحجر)

2 – اخبار رسوله المنزل عليه صلى الله عليه وسلم فى قوله (( ألا وانى اوتيت الكتاب ومثله معه))(أخرجه ابو داوود 10/5 كتاب السنه والامام احمد 131/4) وفى قوله (( خيركم من تعلم القران وعلمه ))(اخرجه ابو داوود 1452 والترمذى 2907 واب ماجه 211 وهو حسن)
وقوله (( لا حسد الا فى اثنتين : رجل أتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار ))(رواه البخارى 189/9)
وقوله (( ما من الانبياء نبى الا وقد اعطى من الايات ما مثله آمن عليه البشر وانما كان الذى اوتيته وحيا اوحاه الله الى فأرجو ان اكونا كثرهم تابعا يوم القيامه))(رواه مسلم 134/1 كتاب الايمان)
وفى قوله (( لو كان موسى او عيسى حيا لم يسعه الا اتباعى ))( رواه ابو يعلى بلفظ آخر)

3 – ايمان البلاين من المسلميين بان القران كتاب الله ووحيه اوحاه الى رسوله واعتقادهم الجازم بذلك مع تلاوتهم وحفظ اكثرهم له وعملهم بما فيه من شرائع واحكام .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

الادلة العقلية ::

1 - اشتمال القران على العلوم المختلفة الاتيه مع ان صاحبه المنزل على أمى لم يقرأ ولم يكتب قط ولم يسبق له ان دخل كتابا ولا مدرسه البته :
1 – العلوم الكونيه 2 – العلوم التاريخيه
3 – العلوم التشريعيه والقانونيه 4 – العلوم الحربيه والسياسيه

فاشتماله على هذه العلوم المختلفه دليل قوى على انه كلام الله تعالى ووحى منه اذ العقل يحيل صدور هذه العلوم عن أمى لم يقرأ ولم يكتب قط .

2 –تحدى الله الانس والجن على الاتيان بمثله بقوله جل وعلا((قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتو بمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا))( الاسراء))
كما تحدى فصحاء العرب وبلغاءهم الاتيان بعشر سور من مثله بل بسورة واحد فعجزوا ولم يستطيعوا.
فكان هذا اكبر دليل وأقوى برهان على انه كلام الله وليس من كلام البشر فى شئ

3 – اشتماله على اخبار الغيب العديده والتى ظهر بعضها طبق ما اخبر بلا زياده ولا نقص

4 – ما دام قد أنزل الله تعالى كتبا اخرى على غير محمد صلى الله عليه وسلم كالتوراه على موسى والانجيل على عيسى عليه السلام لم ينكر ان يكون القران قد أنزله الله تعالى كما انزل الكتب السابقه له ؟ وهل العقل يحيل نزول القران او يمنعه ؟ لا بل العقل يحتم نزوله ويوجبه.

5 – قد تتبعت تنبؤاته فكانت وفق ما تنبأ به تماما كما قد تتبعت اخباره فكانت طبق ما قصه واخبر به سواء بسواء , كما جربت احكامه وشرائعه وقوانينه فحققت كل ما اريد منها من أمن وعزة وكرامه وعلم وعرفان , يشهد بذلك تاريخ دولة الراشدين رضوان الله عليهم وأى دليل يطلب بعد هذا على كون القران كلام الله ووحيه انزله على خير خلقه وخاتم انبيائه ورسله؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصل القادم من باب العقيده باذن الله

الايمان بالرسل عليهم السلام

ـــــــــــــــــــ

دمتم بخير

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

الفصل السابع من باب العقيده

الايمان بالرسل عليهم السلام

يؤمن المسلم بأن الله تعالى قد اصطفى من الناس رسلا وأوحى اليهم بشرعه وعهد اليهم بابلاغه لقطع حجة الناس عليه يوم القيامه وأرسلهم بالبينات وأيدهم بالمعجزات ابتدأهم بنبيه نوح عليه السلام وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم .
وأنهم بشرا يجرى عليهم الكثير من الاعراض البشريه فيأكلون ويشربون ويمرضون ويصحون وينسون ويذكرون ويموتون ويحيون فهم أكمل خلق الله تعالى على الاطلاق وأفضلهم ب استثناء وأنه لا يتم ايمان عبد الا بالايمان بهم جميعا جملة وتفصيلا وذلك للادلة النقلية والعقلية الاتيه .

الادلة النقلية ::

1 – اخباره تعالى عن رسله وعن بعثتهم ورسالتهم فى قوله (( ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبو الطاغوت))( النحل )
وفى قوله (( الله يصطفى من الكلائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير))(الحج)
وفى قوله جلت قدرته(( انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وأوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وايوب ويونس وهارون وسليمان وءاتينا داوود زبورا , ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما , رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما))(النساء)
وفى قوله (( لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ))(الحديد)
وفى قوله((وأيوب اذ نادى ربه انى مسنى الضر وأنت ارحم الراجمين))(الانبياء)
وفى قوله((وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الاسواق ))(الفرقان)
وفى قوله((ولقد ءاتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بنى اسرائيل اذ جاءهم ))(الاسراء)
وفى قوله((واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا , ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا اليما))(الاحزاب)

2 – اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه وعن اخوانه من الانبياء والمرسلين فى قوله (( ما بعث الله من نبى الا انذر قومه الاعور الكذاب)) المسيح الدجال(رواه البخارى 148/9 وذكر فى فتح البارى 389/13 كتاب التوحيد)
وفى قوله (( لا تفاضلوا بين الانبياء))(رواه البخارى 194/4 ومسلم كتاب الفضائل 42)
وفى قوله لابى ذر عندما سأله عن عدد الانبياء والمرسلين فى قوله (( مائة وعشرون الفا والمرسلين منهم ثلاثمائه وثلاثة عشر))( هذا بعض حديث اخرجه ابن حيان فى صحيحه)
وفى قوله (( والذى نفسى بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه الا ان يتبعنى))( رواه الامام احمد فى مسنده 387/3 ومجمع الزوائد 173/1 و 262/8)
وفى قوله (( ذاك ابراهيم)) لما قيل له ياخير البريه تواضعا منه صلى الله عليه وسلم.
وفى قوله (( ما كان لعبد ان يقول انى خير من يونس ابن متى))( رواه احمد وهو فى الصحيحين عن ابى هريره).
وفى اخباره صلى الله عليه وسلم عنهم ليلة الاسراء والمعراج اذ جمعوا له هناك ببيت المقدس وصلى بهم اماما لهم كما انه وجد فى السماوات يحيى وعيسى ويوسف وادريس وهارون وموسى وابراهيم واخبر عنهم وعما شاهده من حالهم .
وفى قوله ((وان نبى الله داوود كان يأكل من عمل يده ))(صحيح البخارى 74/3)

3 – ايمان البلايين من البشر من المسلمين وغيرهم من اهل الكتاب من يهود ونصارى برسل الله وتصديقهم الجازم برسالاتهم واعتقادهم كمالهم واصطفاه الله لهم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الادلة العقلية ::

1 – ربوبيته ورحمتى تعالى تقتضيان ارسال رسل منه الى خلقه ليعرفوهم بربهم ويرشدوهم الى ما فيه كمالهم الانسانى وسعادتهم فى الحياتين الاولى والثانيه .

2 – كونه نعالى خلق الخلق لعبادته اذ قال صلى الله عليه وسلم (( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ))( الذاريات) فهذا يقتضى اصطفاء الرسل وارسالهم ليعلمو العباد كيف يعبدونه تعالى ويطيعونه اذ تلك هى المهمه التى خلقهم من اجلها .

3 – ان كون الثواب والعقاب مرتبين على آثار الطاعة والمعصيه فى النفس بالتطهير امر يقتضى ارسال الرسل وبعثة الانبياء لئلا يقول الناس يوم القيامه انا ياربنا لم نعرف وجه طاعتك حتى نطيعك ولم نعرف وجه معصيتك حتى نتجنبها ولا ظلم اليوم عندك فلا تعذبنا وبهذا تكون هم الحجه على الله تعالى فكات هذه حالا اقتضت بعثة الرسل لقطع الحجة على الخلق قال تعالى((رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما))(النساء).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصل القادم باذن الله من باب العقيده

الايمان برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -

ـــــــــــــــــــــــ

دمتم بخير

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

السلام عليكم

كل الشكر والتقدير لك على هذا الجهد بارك الله فيكى

يؤمن المسلم بجميع ما انزل الله تعالى من كتاب وما اتى بعض رسله من صحف وانه كلام الله اوحاه الى رسله ليبلغو عنه شرعه
ودينه ون اعظم هذه الكتب :: الكتب الاربعه::
القران الكريم المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
التوراه المنزل على نبى الله موسى عليه السلام
الزبور المنزل على نبى الله داوود عليه السلام
الانجيل المنزل على عبد الله ورسوله عيسى عليه السلام
وأن القران الكريم اعظم هذه الكتب والمهيمن عليها والناسخ لجميع شرائعها واحكامها وذلك للادلة العقلية والنقلية الاتيه:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الادلة النقلية::

1 – امر الله تعالى بالايمان فى قوله (( يايها الذين آمنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى انزل من قبل ))(النساء).

2 – اخباره تعالى عنها فى قوله ((الله ر اله الا هو الحى القيوم , نزل عليك الكتاب بالحق لما بين يديه وأنزل التوراة والانجيل , من قبل هدى للناس وانزل الفرقان ))(آل عمران)
وفى قوله ((وأنزلنا عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ))(المائده)
وفى قوله جلت قدرته ((وءاتينا داوود زبورا))(النساء)
وفى قوله (( وانه لتنزيل رب العالمين , نزل به الروح الامين , على قلبك لتكون من المنذرين , بلسان عربى مبين , وانه لفى زبر الاولين ))(الشعراء)
وفى قوله (( ان هذا لفى الصحف الاولى , صحف ابراهيم وموسى ))(الاعلى)

3 – اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فى احاديث كثيره منها فى قوله (( انما بقاؤكم فيمن سلف , كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس أوتى اهل التوراة التوراه فعملو بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أوتى أهل الانجيل الانجيل فعملو بها حتى صليت العصر ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أوتيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين فقال أهل الكتاب : أقل منا عملا وأكثر أجرا ؟
قال الله هل ظلمتكم من حقكم من شئ قالو " لا " قال : هو فضلى أوتيه من أشاء ))( رواه البخارى 146/1) .
وف قوله صلى الله عليه وسلم (( خفف على داوود عليه السلام القران (القراءه ) فكان يأمر بدواءه فتسرج فيقرأ "" القران "" ( التوراه أو الزبور) قبل ان تسرج دوابه , ولا يأكل الا من عمل يديه ))(رواه البخارى 194/4).
وفى قوله عليه الصلاة والسلام (( لا حسد الا فى اثنتين : رجل اتاه الله القران فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار , ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار))(رواه البخارى 189/9)
وفى قوله (( تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلو بعدى بدا : كتاب الله وسنتى ))(رواه الحاكم فى المستدرك 93/1 وهو صحيح ورواه مالك بلاغا) .
وقوله (( لا تصدقو أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذى انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون))(رواه البخارى 237/3).

4 – ايمان الملايين من العلماء والحكماء وأهل الايمان فى كل زمان ومكان واعتقادهم الجازم بأن الله تعالى قد انزل كتبا أوحاها الى رسله وخيرة الناس من خلقه وضمنها ما اراد من صفاته وأخبار غيبيه وبيان شرائعه ودينه ووعده ووعيده .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الادلة العقلية ::

1 – ضعف الانسان واحتياجه الى ربه فى اصلاح جسمه وروحه يقتضى انزال كتب لتتضمن التشريعات والقوانين المحققه للانسان كمالاته وما تتطلبه حياتاه الاولى والاخرى

2 – لما كان الرسل هم الواسطه بين الله تعالى الخالق وبين عباده المخلوقين وكان الرسل كغيرهم من البشر يعيشون زمنا ثم يموتون فلو لم تكن رسالتهم تضمنتها كتب خاصة لكانت تضيع بموتهم ويبقى الناس بعدهم بلا رسالة ولا واسطه فيضيع الغرض الاصلى من الوحى والرساله فكانت هذه حالا تقتضى انزال الكتب الالهيه بلا شك ولا ريب .

3 – اذ لم يكن الرسول الداعى الى الله تعالى يحمل كتابا من عند ربه فيه التشريع والهدايه والخير سهل الناس تكذيبه وانكار رسالته فكانت هذه حالا تقتضى بانزال الكتب الالهيه لاقامة الحجه على الناس .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصل القادم باذن الله فى باب العقيده

الايمان بالقران الكريم

دمتم بخير

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

[b]تحدى
الله الانس والجن على الاتيان بمثله بقوله جل وعلا((قل لئن اجتمعت الانس
والجن على ان يأتو بمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
ظهيرا))( الاسراء))
كما تحدى فصحاء العرب وبلغاءهم الاتيان بعشر سور من مثله بل بسورة واحد فعجزوا ولم يستطيعوا.
فكان هذا اكبر دليل وأقوى برهان على انه كلام الله وليس من كلام البشر فى شئ

كم أشكرك سيدة القصر * نبيلة محمود خليل

كم استمتع بقراءة مواضيعك اشكرك سيدة القصر

اشكرك سيدة القصر * نبيلة محمود خليل

على موضوعك الشامل الإيمان بالرسل عليهم السلام

دمتى بخير وبصحة سيدة القصر ننتظر المزيد

الفصل الثامن من باب العقيده

الايمان برسالة محمد – صلى الله عليه وسلم –

يؤمن المسلم بأن النبى الأمى محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمى القرشى العربى المنحدر من صلب اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليه السلام هو عبد الله ورسوله ارسله الى كافة الناس أحمرهم وأبيضهم وختم بنبوته النبوات وبرسالته الرسالات فلا نبى بعده ولا رسول ايده بالمعجزات وفضله على سائر الانبياء كما فضل امته على سائر الامم فرض محبته واوجب طاعته وازم متابعته وخصه بخصائص لم تكن لاحد سواه منها الوسيله والكوثر والحوض والمقام المحمود وذلك للادلة النقلية والعقلية الاتيه :

الادلة النقلية::

1 - شهادته تعالى وشهادة ملائكته له بالوحى فى قوله تعالى ((لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة -يشهدون وكفى بالله شهيدا))(النساء)

2 – اخباره تعالى عن عموم رسالته , وختم نبوته , ووجوب طاعته ومحبته وكونه خاتم النبيين فى قوله تعالى(( يايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فئامنوا خيرا لكم))(النساء)
وفى قوله((ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فتره من الرسل ان تقولو ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير )) ( المائده)
وفى قوله ((هو الذى بعث فى الاميين رسولا يتلو عليهم آيته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفى ضلال مبين))(الجمعه).
وفى قوله (( محمد رسول الله))(الفتح)
وفى قوله((ما كان محمد أبا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين))(الاحزاب)
وفى قوله((اقتربت الساعة وانشق القمر))(القمر)
وفى قوله(( انا اعطيناك الكوثر))(الكوثر)
وفى قوله(( ولسوف يعطيك ربك فترضى))(الضحى)
وفى قوله ((عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا))(الاسراء)
وفى قوله(( يايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول))(النساء)
وفى قوله((قل ان كان اباؤكم وأبناؤكم واخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره))(التوبه)
وفى قوله(( كنتم خير أمة اخرجت للناس))(آل عمران)
وفى قوله((وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا))(البقره)
وفى قوله((قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم))(آل عمران).

3 – اخباره صلى الله عليه وسلم عن نبوته وختم النبوات بها وعن وجوب طاعته وعموم رسالته فى قوله صلى الله عليه وسلم (( أنا النبى لا كذب أنا ابن عبد المطلب))(رواه البخارى 37/4 و 39 و 52 و 81 ورواه مسلم 1400/3 كتاب الجهاد والسير).
وفى قوله (( انى عبد الله وخاتم النبيين وان آدم لمجندل فى طينته))(رواه الامام احمد 127/4وابن حبان106/8)
وفى قوله صلى الله عليه وسلم(( مثلى ومثل الانبياء من قبلى كمثل رجل بنا بيتا فأحسنه وجمله الا موضع لبنه واحده فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنه ؟ فأنا اللبنه وأنا خاتم الانبياء))(رواه البخارى 226/4 ورواه مسلم 1790/4 و 0791 كتاب الفضائل)
وفى قوله (( والذى نفسى بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين))(رواه البخارى10/1)
وفى قوله صلى الله عليه وسلم (( ان الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدى ولا نبى))(رواه الترمذى 462/4 حسن صحيح ورواه الامام احمد 267/3).
وفى قوله صلى الله عليه وسلم(( فضلت على الانبياء بست أعطيت جوامع الكلم , ونصرت بالرعب , وأحلت لى الغنائم , وجعلت لى الارض مسجدا طهورا , وأرسلت الى الخلق كافة , وختم بى النبيون))(رواه مسلم 271/1)
وقوله صلى الله عليه وسلم((من أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله ومن أطاع اميرى فقد أطاعنى ومن عصى أميرى فقد عصانى ))(رواه البخارى 77/9).
وفى قوله صلى الله عليه وسلم (( ان الجنة حرمت على الانبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت على الامم حتى تدخلها أمتى))(رواه الدارقطنى وله طرق تجعله حسنا)
وقوله((اذا كان يوم القيامه كنت امام الانبياء وخطيبهم وصاحب شفاعتهم ولا فخر))(رواه الترمذى فى جامعه وابن ماجه فى صحيحه والامام احمد فى مسنده).
وقوله((انا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر يوم القيامه وأول شافع وأول مشفع))(رواه مسلم 1782/4 كتاب الفضائل).

4 – شهادة التوراه والانجيل ببعثته صلى الله عليه وسلم وبرسالته ونبوته وتبشير كل من موسى وعيسى به.
وقال تعالى فيما حكاه عن عيسى(( واذ قال عيسى ابن مريم يبنى اسرائيل انى رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد))(الصف)
وقال تعالى((الذين يتبعون الرسول النبى الامى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث))(الاعراف)

وجاء فى التوراه(( سوف أقيم لهم نبيا مثلك من بين اخوانهم وأجعل كلامى فى فيه ويكلمهم بكل شئ آمره به ومن لم يطع كلامه الذى يتكلم به باسمى فأنا اكون المنتقم من ذلك))

فهذه البشارة الثابته فى التوراه اليوم تشهد بنبوة نينا محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته ووجوب اتباعه ولزوم طاعته وهى حجة على اليهود وان تأولوها وجحدوها فقوله تعالى (( سوف اقيم لهم نبيا))يشهد بلا شك لنبته ورسالته اذ المخاطب هنا هو موسى عليه السلام وهو نبى ورسول .
وقوله (( وأجعل كلامى فى فيه)) لا ينطبق الا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه هو الذى يقرأ كلام الله ويحفظه وهو القران الكريم .
وقوله((يكلمهم بكل شئ)) شاهد كذلك اذ النبى صلى الله عليه وسلم تكلم بغيب لم يتكلم به نبى سواه اذ اخبر ببعض ما كان وما يكون الى يوم القيامه.

وجاء فى التوراة ما نصه (( يايها النبى انا ارسلناك مبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صحاب فى الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولو لا اله الا الله فيفتح به اعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا))( اخرجه البخارى وورد فى المعجم الكبير للطبرانى 11841).وجاء فيه ايضا ((هم اغارونى بغير الله واغضبونى بمعبوداتهم الباطله وانا اغيرهم بغير شعب وبشعب جاهل اغضبهم)).
فقوله (( وبشعب جاهل )) صريح فى انه الشعب العربى اذ هو الشعب الجاهل قبل بعثته صلى الله عليه وسلم حتى ان اليهود كانو يسمون العرب بالأميين كما جاء فيها كذلك قوله (( فلا يزول القضيب من يهوذا والمدير من فخذه حتى يجئ الذى له الكل وايه تنتظر الامم )) فمن ذا الذى انتظرته الامم سوى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا سيما اليهود فقد كانو اكثر الناس انتظارا له باعترافاتهم الصريحه ولكن الحسد هو الذى حرمهم الايمان به واتباعه صلى الله عليه وسلم قال تعالى(( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكفرين))(البقره)

كما جاء فى الانجيل البشارات الاتيه::

1 – فى تلك الاحيان جاء يوحنا المعمدان يكرز اى وعظ ونادى مبشرا بنبوة نبى فى برية اليهود قائلا (( توبو لانه قد اقترب ملكوت السماوات ))اشارة الى محمد صلى الله عليه وسلم كما هو بشارة بقرب بعثته اذ هو الذى ملك وحم بقانون السماء.

2 – قدم لهم مثلا اخر قائلا(( يشبه ملكوت اللسماوات حبة خردل اخذها انسان وزرعها فى حقله وهى اصغر جميع البذور ولكن متى نمت فهى اكبر البقول )) فهذه العبارة فى الانجيل هى عين ما ذكره الله تعالى فى القران (( ومثلهم فى الانجيل كزرع اخرج شطئه فئازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيط بهم الكفار)) (الفتح) والمراد من ذلك محمد صلى الله عليه وسلم.

3 – انطلق لانى ان لم انطلق لم يأتكم البارقليط ( ترجمتها من اليونانيه الى العربيه بالذى له حمد كثير وهو وافق معنى محمد او احمد ) فأما ان انطلقت فأرسلته اليكم فاذا جاء ذلك يوبخ العالم على خطيئته )) اليست هذه الجمله من الانجيل صريحه فى التبشير بمحمد صلى الله عليه وسلم فمن هو البارقليط غير محمد صلى الله عليه وسلم ومن الذى وبخ العالم على خطيئته سواه ؟ اذ هو الذى بعث والعالم يسبح فى بحور الفساد والشرور والوثنية ضاربة اطنانها فى اهل الكتاب ؟ ومن الذى جاء بعد رفع عيسى يدعو الى الله رب السماوات والارض غير محمد صلى الله عليه وسلم ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــ

الادلة العقلية::

1 – ما المانع ان يرسل الله محمدا رسولا وقد أرسل من قبله مئات المرسلين وبعث آلاف الانبياء؟
واذا كان لا مانع من ذلك عقلا ولا شرعا فبأى وجه تنكر رسالته وتكفر نبوته صلى الله عليه وسلم الى عموم الناس ؟

2 – الظروف التى اكتفت بعثته عليه الصلاة والسلام كانت تتطلب رسالة سماوية ورسولا يحدد للبشرية عهد معرفتها بخالقها سبحانه وتعالى .

3 – انتشار الاسلام بسرعه فى انحاء العالم وأقطار شتى فى انحاء المعموره وقبول الناس له وايثاره على غيره من الاديان دليل على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم .

4 – صحة المبادئ التى جاء بها – صلى الله عليه وسلم – وصدقها وصلاحيتها وظهور نتائجها طيبة مباركه تشهد انها من عند الله تعالى وأن صاحبها رسول الله ونبيه

5 – ما ظهر على يديه صلى الله عليه وسلم من المعجزات والخوارق التى يحيل العقل صدورها على يد غير نبى ورسول .

وهذا طرف من تلك المعجزات كما هى ثابته فى الحديث الصحيح الاشبه بالمتواتر الذى لا يكذبه الا ضعيف العقل او فاقده ::

1 – انشقاق القمر ( احاديث انشقاق القمر ثابتة فى الصحيحين) له صلى الله عليه وسلم فقد طلب الوليد بن المغيره وغيره من كفار قريش آية معجزه منه تدل على صدقه فى دعوى النبوة والرساله فانشق له القمر فرقتين فرقه فوق الجبل وفرقة دونه فقال لهم النبى صلى الله عليه وسلم (( اشهدوا )) قال بعضهم رايت القمر بين فرجتى الجبل –جبل ابى قيس – وقد سالت قريش اهل بلاد اخرى هل شاهدوا انشقاق القمر ؟ فاخبروا به كما راوه ونزل قول الله تعالى (( اقتربت الساعه وانشق القمر , وان يروا ايه يعرضوا ويقولوا سحر مستمر , وكذبوا واتبعو اهواءهم ))(القمر).

2 – اصيبت عين قتاده يوم احد حتى وقعت على وجنته فردها الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت احسن من قبل .
3 – رمدت عينا على بن ابى طالب عليه السلام يوم خيبر فنفث فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأتا كأن لم يكن بهما شئ ابدا .

4 – انكسرت ساق بن الحكم يوم بدر فنفث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرئ لوقته ولم يحصل له الم قط .

5 – نطق الشجر له صلى الله عليه وسلم فقد دنا منع اعرابى فقال له (( ياأعرابى اين تريد ؟ )) قال الى اهلى قال (( هل لك الى خير ؟ فقال وما هو ؟ قال (( تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فقال الاعرابى من يشهد لك على ما تقول ؟ فقال صلى الله عليه وسلم (( هذه الشجره )) يشير الى شجرة بشاطئ الوادى فأقبلت تخد الارض حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت كما قال عليه اصلاة والسلام )) ( سنن الدارمى المقدمه 4/1).
6 – حنين جذع الشجر له صلى الله عليه وسلم وبكائه فى مسجده صلى الله عليه وسلم وذلك لما فارقه عندما كان يخطب عليه كمنبر له ولما صنع له المنبر وترك الصعود عليه بكى حنينا وشوقا اليه فقد سمع له صوتا كصوت العشار ولم يسكت حتى جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم ووضع يده الشريفه عليه فسكت .

7 – دعاءه على كسرى بتمزيق ملكه فتمزق.

8 – دعاؤه صلى الله عليه وسلم لابن عباس فى التفقه فى الدين فكان حبر هذه الامه .

9 – تكثير الطعام بدعائه صلى الله عليه وسلم فقد اكل من مدى شعير فقط اكثر من ثمانين رجلا .

10 – تكثير الماء بدعائه صلى الله عليه وسلم فقد عطش الناس يوم الحديبيه ورسول الله عليه الصلاة والسلام بين يديه ركوة ماء يتوضأ منها وأقبل الناس نحوه وقالو ليس عندنا الا ما فى ركوتك فوضع يده الشريفة على الركوه فجعل الماء يفور بين اصابعه كأمثال العيون فشرب القوم وتوضأوا وكانو الف وخمسمائة نفر.

11 – الاسراء والمعراج من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الى السماوات العلى الى سدرة المنتهى وعاد الى فراشه ولم يبرد .

12 – القران الكريم الذى فيه نبأما قبلنا ونبأ ما بعدنا وحكم ما بيننا وفيه الهدى والنور معجزته العظمى واية نبوته الخالده على مر الايام وكل العصور ليظل دليلا قائما على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم فقالقران العظيم من اعظم ما اوتى نبينا من المعجزات واكبر ما اوتى من البينات وفيه يقول (( ما من الانبياء نبى الا وقد اعطى من الايات ما مثله آمن عليه البشر وانما الذى اوتيته وحيا اوحاه الله الى فأرجوا ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامه))( اغلب هذه المعجزات ثابته فى الصحيحين وما لم يكن فى الصحيحين فهو فى كتب السنه الصحيحه).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

جزاكم الله خيرا

الفصل القادم من باب العقيدة باذن الله

الايمان باليوم الاخر

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

: ىة لاىة :اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
اللهم صلى وسلم على خير الانام فى الاولين والاخرين

_________________

تعالوا نحب بلدنا ايد فى ايد كلنا مصريين

زائر

شكرا لكم

على التواجد الطيب والمشاركة القيمة

دمتم فى حفظ الله

بســم الله الـرحمــن الرحيــم

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،

تم بحمد الله الانتهاء من الباب الاول (( باب العقيدة ))

سنشرع بعد ذلك فى الباب الثانى باذن الله وهو

باب الآداب

وسنبدأ باذن الله بالفصل الاول آداب النيه

....
الباب الثانى

فى الآداب

الفصل الاول

آداب النية

يؤمن المسلم بخطر شأن النية وأهميتها لسائر أعماله الدينية والدنيوية اذ
جميع الاعمال تتكيف بها وتكون بحسبها فتقوى وتضعف وتصح وتفسد تبعا لها
وايمان المسلم هذا بضرورة النية لكل الاعمال ووجوب اصلاحها مستمد اولا من
قول الله تعالى (( وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ))(
البينة) قوله سبحانه (( قل انى امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين ))(الزمر)
وثانيا من قول المصطفى عليه الصلاة والسلام (( انما الاعمال بالنيات وانما
لكل امرئ ما نوى ))(رواه البخارى 2/1 , 175/8 , 29/9 , ورواه ابو داوود
2201 , ورواه الترمذى 1647 , ورواه النسائى (ب 59)
كتاب الطهاره )
وقوله (( ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم))(رواه مسلم 1987 , ورواه الامام احمد 285/2 , 539)
فالنظر الى القلوب نظر الى النيات اذ النية هى الباعث على العمل والدافع
اليه ومن قوله صلى الله عليه وسلم (( من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنه
))(رواه الامام احمد 279/1 , 361 , 411) فبمجرد الهم الصالح كان العمل
صالحا يثبت به الاجر وتحصل به المثوبه وذلك لفضيلة النية الصالحه وفى قوله
صلى الله عليه وسلم (( الناس اربعه : رجل اتاه الله علما ومالا فهو يعمل
بعلمه فى ماله , فيقول رجل لو اتانى الله تعالى مثل ما اتاه لعمات كما عمل
فهما فى الاجر سواء . ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط فى ماله
, فيقول رجل لو اتانى الله مثل ما اتاه لعملت كما عمل فهما فى الوزر سواء
))(رواه الترمذى 17 كتاب الزهد )
فأثيب ذو النية الصالحه بثواب العمل الصالح ووزر ذو النية الفاسده بوزر
صاحب العمل الفاسد وكان مرد هذا الى النية وحدها ومن قوله صلى الله عليه
وسلم وهو بتبوك (( ان بالمدينة أقواما ما قطعنا واديا ولا وطئنا موطئا
يغيظ الكفار ولا انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شركونا ذلك وهم
بالمدينة فقيل له كيف يارسول الله ؟ فقال حبسهم العذر فشركوا بحسن النية
))(رواه البخارى 35 كتاب الجهاد وابو داوود جهاد 19)
فحسن النيه جعل غير الغازى فى الاجر كالغازى وحصل غير المجاهد على اجر مثل
اجر المجاهد ومن قوله صلى الله عليه وسلم (( اذا التقى المسلمان بسيفهما
فالقاتل والمقتول فى النار )) فقيل يارسول الله هذا القاتل فما بال
المقتول ؟ فقال : لانه اراد قتل صاحبه ))( رواية البخارى كتاب الايمان
لانه كان حريصا على قتل اخيه )
فسوت النية الفاسدة والارادة السيئه بين قاتل مستوجب للنار وبين مقتول لاولا نيته الفاسده لكان من اهل الجنة
ومن قوله عليه الصلاة والسلام (( انما الرجل أصدق المرأة صداقا والله يعلم
انه لا يريد أداءه اليها فغرها بالله واستحل فرجها بالباطل لقى الله يوم
يلقاه وهو زان وانما رجل أدان من رجل دينا والله يعلم منه انه لا يريد
أداءه فغره بالله واستحل ماله بالباطل لقى الله يوم يلقاه وهو سارق ))(
رواه الامام احمد 332/4 ورواه ابن ماجه 2410 كتاب الفتن والنسائى 125/7)
فبالنيه السيئه انقلب المباح حراما والجائز ممنوعا وما كان خاليا من الحرج اصبح ذا حرج .
كل هذا يؤكد ما يعتقده المسلم فى خطر شأن النيه وكبر اهميتها لذا فهو يبنى
سائر اعماله على صالح النيه اذ النيه روح العمل وقوامه صحته من صحتها
وفساده من فسادها والعمل بدون نية صاحبه مراء متكلف ممقوت .
وكما يعتقد المسلم ان النية ركن الاعمال وشرطها فانه يرى ان النية ليست
مجرد لفظ باللسان ( اللهم نويت كذا ) ولا هى حديث نفس فحسب بل هة انبعاث
القلب نحو العمل الموافق لغرض صحيح من جلب نفع او دفع ضر او مالا كما هى
الاراده المتوهجة تجاه الفعل لابتغاء رضا الله او امتثالا لامره .
والمسلم اذ يعتقد ان العمل المباح ينقلب بحسن النيه طاعة ذات اجر ومثوبه
وان الطاعة اذا خلت من نية صالحه تنقلب معصية ذات وزر وعقوبه لا يرى ان
المعاصى تؤثر فيها النية الحسنه فتنقلب طاعه فالذى يغتاب شخصا لتطييب خاطر
شخص اخر هو عاص لله تعالى آثم لا تنفعه نيته الحسنة فى نظره والذى يبنى
مسجدا بمال حرام لا يثاب عليه والذى يحضر حفلات الرقص والمجون او يشترى
اوراق ( اليانصيب ) بنية تشجيع المشاريع الخيريه او لفائدة جهاد ونحوه هو
عاص لله تعالى آثم مأزور غير مأجور والذى يبنى القباب على قبور الصالحين
او يذبح لهم الذبائح او ينذر لهم النذور بنية محبة الصالحين هو عاص لله
تعالى آثم على عمله ولو كانت نيته صالحة كما يراها اذ لا ينقلب بالنية
الصالحه طاعه الا ما كان مباحا مأذونا فى فعله فقط اما المحرم فلا ينقلب
طاعه ابدا .

الفصل القادم باذن الله من باب الآداب

الأدب مع الله تعالى

جزاكم الله خيرا

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

الفصل الثانى

الأدب مع الله سبحانه وتعالى

المسلم ينظر الى ما لله تعالى عليه من منن لا تحصى ونعم لا تعد اكتنفته من
ساعة علوقه نطفة فى رحم امه وتسايره الى ان يلقى ربه سبحانه وتعالى فيشكر
الله تعالى عليها بلسانه بالثناء عليه بما هو اهله وبجوارحه بتسخيرها فى
طاعته فيكون هذا ادبا منه مع الله سبحانه وتعالى اذ ليس من الادب فى شئ
كفران النعم وجحود فضل المعم والتنكر له ولاحسانه وانعامه والله سبحانه
يقول (( وما بكم من نعمة فمن الله )) ( النحل ) ويقول سبحانه (( وان تعدوا
نعمة الله لا تحصوها )) ( النحل ) ويقول الحق سبحانه (( فاذكروى اذكركم
واشكروا لى ولا تكفرون ))(البقره) .

ــــــــــــــــــــ

وينظر المسلم الى علمه تعالى به واطلاعه على جميع احواله فيمتلئ قلبه منه
مهابة ونفسه له وقارا وتعظيما فيخجل من معصيته ويستحيى من مخالفته والخروج
عن طاعته فيكون هذا ادبا مع الله سبحانه وتعالى اذ ليس من الادب فى شئ ان
يجاهر العبد سيده بالمعاصى او يقابله بالقبائح والرذائل وهو يشهده وينظر
اليه قال تعالى (( ما لكم لا ترجون لله وقارا , وقد خلقكم أطوارا ))( نوح )
وقال (( يعلم ما تسرون وما تعلنون ))( النحل )
وقال (( وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل الا
كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك مثقال ذرة فى الارض ولا فى
السماء ))( يونس )

ـــــــــــــــــــــ

وينظر المسلم اليه تعالى وقد قدر عليه وأخذ بناصيته وانه لا مفر له ولا
مهرب ولا منجا ولا ملجأ منه الا اليه فيفر اليه تعالى ويطرح بين يديه
ويفوض امره اليه ويتوكل عليه فيكون هذا ادبا منه مع ربه خالقه اذ ليس من
الادب فى شئ الفرار مما لا مفر منه ولا مهرب ولا الاعتماد على من لا قدره
له ولا الاتكال على من لا حول ولا قوة له قال تعالى (( ما من دابة الا
هوءاخذ بناصيتها ))( هود )
وقال (( ففروا الى الله انى لكم منه نذير مبين ))( الذاريات )
وقال (( وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ))( المائده )

ــــــــــــــــــــ

وينظر المسلم الى الطاف الله تعالى به فى جميع الامور والى رحمته له
ولسائر خلقه فيطمع فى المزيد من ذلك فيتضرع له بخالص الضراعة والدعاء
ويتوسل اليه بطيب القول وصالح العمل فيكون هذا ادبا مع الله مولاه اذ ليس
من الادب فى شئ اليأس من المزيد من رحمة وسعت كل شئ ولا القنوط من احسان
قد عم البرايا .
قال تعالى (( ورحمتى وسعت كل شئ ))( الأعراف ) وقال (( الله لطيف بعباده
))( الشورى ) وقال (( لا تايئسوا من روح الله )) ( يوسف ) وقال (( لا
تقنطوا من رحمة الله ))( الزمر )

ــــــــــــــــــــــ

وينظر المسلم الى شدة بطش ربه والى قوة انتقامه والى سرعة حسابه فيتقيه
بطاعته ويتوقاه بعدم معصيته فيكون هذا ادبا منه مع الله تعالى . اذ ليس
منالادب عند ذوى الالباب ان يتعرض بالمعصية والظلم العبد الضعيف العاجز
للرب العزيز القادر والقوى القاهر وهو يقول : (( واذا اراد الله قوم سوءا
فلا مرد له وما لهم من دونه من وال )) ( الرعد ) ويقول (( ان بطش ربك
لشديد ))(البروج) ويقول (( والله عزيز ذو انتقام ))(ال عمران)

ـــــــــــــــــــــ

وينظر المسلم الى الله تعالى عند معصيته والخروج عن طاعته وكأن وعيده قد
تناوله وعذابه قد نزل به وعقابه قد حل بساحته كما ينظر اليه تعالى عند
طاعته واتباع شرعه وكأن وعده قد صدقه له وكأن حلة رضاه قد خلعها عليه
فيكون هذا من المسلم حسن الظن بالله اذ ليس من الادب ان يسئ المرء الظن
بالله فيعصيه ويخرج عن طاعته ويظن انه غير مطلع عليه ولامؤاخذ على ذنبه
وهو يقول (( ولكن ظننتم ان الله يعلم كثيرا مما تعملون , وذلكم ظنكم بربكم
ارادكم فأصبحتم من الخاسرين))( فصلت )
كما انه ليس من الادب مع الله ان يتقيه المرء ويطيعه ويظن انه غير مجازيه
بحسن عمله ولا هو قابل منه عبادته وطاعته وهو الحق يقول (( ومن يطع الله
ورسوله ويخش الله ويتقه فاولئك هم الفائزون ))(النور)
ويقول تعالى (( من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون ))(الانعام)
ويقول سبحانه (( من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ))(النحل)

ــــــــــــــــــــــ

وخلاصة القول ان شكر المسلم ربه على
نعمه وحياءه منه تعالى عن الميل الى معصيته وصدق الانابة اليه والتوكل
عليه ورجاء رحمته والخوف من نقمته وحسن الظن به فى انجاز وعده وانفاذ
وعيده فيمن شاء من عباده هو ادبه مع الله وبقدر تمسكه به ومحافظته عليه
تعلو درجته ويرتفه مقامه وتسمو مكانته وتعظم كرامته فيصبح من اهل ولاية
الله تعالى ورعايته ومحط رحمته ومنزل نعمته وهذا اقصى ما يطلبه المسلم
ويتمناه طوال حياته .
اللهم ارزقنا ولايتك ولا تحرمنا رعايتك واجعلنا لديك من المقربين يالله يارب العالمين .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصل القادم باذن الله من باب الآداب

الادب مع كلام الله تعالى ( القران الكريم )

جزاكم الله خيرا

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

الفصل الثالث

الأدب مع كلام الله تعالى (القران الكريم)

يؤمن المسلم بقدسية كلام الله تعالى وشرفه وافضليته على سائر الكلام وان
القران الكريم كلام الله الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه من
قال به صدق ومن حكم به عدل وأن اهله هم اهل الله وخاصته والمتمسكون به
ناجون فائزون والمعرضون عنه هلكى خاسرون .
ويزيد فى ايمان المسلم بعظمة كتاب الله عز وجل وقدسيته وشرفه ما ورد فى
فضله عن المنزل عليه والموحى به اليه صفوة الخلق سيدنا محمد بن عبد الله
ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم , فى مثل ثوله (( اقرءوا
القران فانه يأتى يوم القيامة شفيعا لصاحبه ))( رواه مسلم 252 كتاب صلاة
المسافرين )
وقوله (( خيركم من تعلى القران وعلمه ))( رواه البخارى 236/6)
وقوله (( أهل القران هم اهل الله وخاصته ))( رواه الامام احمد 128/3 وورد فى ميزان الاعتدال 4820)
وقوله (( ان القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد فقيل : يارسول الله وما جلاؤها ؟
فقال : تلاوة القران وذكر الموت ))(رواه البيهقى فى الشعب باسناد ضعيف
وورد فى ميزان الاعتدال 9085 وكنز العمال 3924)
وقد جاء مره الى الرسول صلى الله عليه وسلم احد خصومه الالداء يقول :
يامحمد ! اقرأ على القران فيقرأ عليه الصلاة والسلام (( ان الله يأمر
بالعدل والاحسان وايتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى
))(النحل)
ولم يفرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من قراءتها حتى يطال الخصم الألد
باعادتها مدهوشا بجلال لفظها وقدسية معانيها مأخوذا ببيانها مجذوبا بقوة
تاثيرها لم يلبث ان رفع عقيرته بتسجيل اعترافه وتقرير شهادته بقدسية كلام
الله تعالى وعظمته اذ قال بالحرف الواحد :: والله ان له لحلاوه وان عليه
لطلاوه وان اسفله لمورق وان اعلاه لمثمر وما يقول هذا بشر – الخصم الألد
هو الوليد بن المغيره كما رواه البيهقى باسناد جيد –
ولهذا كان المسلم زيادة على انه يحل حلاله ويحرم حرامه ويلتزم بادابه والتخلق باخلاقه فانه يلتزم عند تلاوته بالاداب الاتيه :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 – ان يقرأه على اكمل الحالات من طهاره واستقبال القبله وجلوس فى ادب ووقار .
ـــــــــــــــــــــــــــــ

2 –
ان يرتله ولا يسرع فى تلاوته فلا يقرؤه فى اقل من ثلاث ليال لقوله صلى
الله عليه وسلم (( من قرأ القران فى اقل من ثلاث ليال لم يفقهه ))(رواه
اصحاب السنن وصححه الترمذى ورواه الامام احمد 164/2 , 175 , 195). وأمر
الرسول عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمر رضى الله عنه ان يختم القران
فى كل سبع كما كان عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضى
الله عنهم اجمعين يختمونه فى كل اسبوع مره .

ــــــــــــــــــــــــــــ

3 –
ان يلتزم الخشوع عند تلاوته وان يظهر الحزن وان يبكى او يتباكى ان لم
يستطع البكاء لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ان القران نزل بحزن
فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا))(رواه بن ماجه 1337 باسناد جيد)

ــــــــــــــــــــــــــ

4
-ان يحسن صوته لقول الرسول عليه الصلاة والسلام (( زينوا القران باصواتكم
))( رواه الامام احمد 283/4 , 285 , 296 ورواه بن ماجه 1342 ورواه النسائى
180/2 ورواه الحاكم 571/1 وصححه )
وقوله (( ليس منا من لم يتغن بالقران ))(رواه البخارى 188/9 وابو داوود 1469 , 1470 , 1471 والامام احمد 172/1 , 175 , 179 ).
وقوله (( ما اذن الله لشئ ما اذن لنبى يتغن بالقران ))( رواه البخارى
236/6 , 173 و 193 /9 ورواه مسلم 34 كتاب صلاة المسافرين ورواه الامام
احمد 271)

ــــــــــــــــــــــــــ

5 –
ان يسر على تلاوته ان خشى على نفسه رياء او سمعه او كان يشوش به على مصل
لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم (( الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقه )) ومن
المعلوم ان الصدقه تستححب سريتها الا ان يكون فى الجهر فائده مقصوده كحمل
الناس على فعلها مثلا وتلاوة القران كذلك .

ـــــــــــــــــــــــــ

6 – ان يتلوه بتدبر وتفكر مع تعظيم له واستحضار القلب وتفهم لمعانيه واسراره .

ـــــــــــــــــــــــــ

7 –
ان لايكون عند تلاوته من الغافلين عنه المخالفين له اذ قد يتسبب فى لعن
نفسه بنفسه لانه ان قرأ (( فنجعل لعنت الله على الكاذبين ))( ال عمران) أو
(( لعنة الله على الظالمين ))(هود) وكان كاذبا او ظالما فانه يكون لاعنا
لنفسه والرواية التاليه تبين مقدار خطأ المعرضين عن كتاب الله الغافلين
عنه المتشاغلين بغيره فقد روى انه جاء فى التوراه ان الله تعالى يقول :
اما تستحى منى ياتيك كتاب من بعض اخوانك وانت فى الطريق تمشى فتعدل عن
الطريق وتقعد لاجله وتقرؤه وتتدبره حرفا حرفا حتى لا يفوتك منه شئ وهذا
كتابى انزلته اليك انظر كيف فصلت لك فيه من القول وكم كررت عليك فيه
لتتأمل طوله وعرضه ثم انت معرض عنه فكنت اهون عليك من بعض اخوانك ياعبدى
يقعد اليك بعض اخوانك فتقبل اليه بكل وجهك وتصغى الى حديثه بكل قلبك فان
تكلم متكلم او شغلك شاغل عن حديثه اومأت اليه ان كف وها أنا مقبل عليك
محدث وانت معرض بقلبك عنى افجعلتنى اهون عندك من بعض اخوانك ؟!

ــــــــــــــــــــــــ

8 –
يجتهد فى ان يتصف بصفات اهله الذين هم اهل الله وخاصته وان يتسم بسماتهم
كما قال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه : ينبغى لقارئ القران ان يعرف
بليله اذ الناس نائمون وبنهاره اذ الناس مفطرون وببكائه اذ الناس يضحكون
وبورعه اذ الناس يخلطون وبصمته اذ الناس يخوضون وبخشوعه اذ الناس يختالون
وبحزنه اذ الناس يفرحون .
وقال محمد بن كعب : كنا نعرف قارئ القران بصفرة لونه يشير الى سهره وطول
تهجده وقال وهيب بن الورد : قيل لرجل الا تنام ؟ قال ان عجائب القران اطرن
نومى وأنشد ذو النون قوله :

منع القران بوعده ووعيده ***** مقل العيون بليلها لا تهجه
فهموا عن الملك العظيم كلامه ***** فهما تذل له الرقاب وتخضع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصل القادم باذن الله من باب الآداب

الأدب مع رسول الله _ صلى الله عليه وسلم -

جزاكم الله خيرا

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

الفصل الرابع من باب الآداب

الادب مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم –

يشعر المسلم فى قرارة نفسه بوجوب الادب الكامل مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم -
وذلك للاسباب التالية :

1 – ان الله تعالى قد أوجب له الادب – عليه الصلاة والسلام – على كل مؤمن
ومؤمنه وذلك بصريح كلامه سبحانه وتعالى اذ قال (( يايها الذين آمنوا لا
تقدموا بين يدى الله ورسوله ))(الحجرات)
وقال سبحانه (( يايها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى ولا
تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ))(
الحجرات)
وقال تعالى(( ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم ))(الحجرات)
وقال سبحانه (( ان الذين ينادونك كن وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون , ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم ))(الحجرات)
وقال سبحانه ((لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ))(النور)
وقال ايضا(( انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستئذنوه ))(النور)
وقال سبحانه (( ان الذين يستئذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا
اسئذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ))(النور)
وقال جل وعلا (( يايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى
نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور
رحيم))(المجادله)

ـــــــــــــــــــــــــــ

2 – أن الله تعالى فرض على المؤمنين طاعته وأوجب محبته فقال جل وعلا (( يايها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ))(محمد)
وقال (( فليحذر الذين يخاالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم ))(النور)
وقال سبحانه (( وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ))(الحشر)
وقال تعالى (( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم))(آل عمران)
ومن وجبت طاعته وحرمت مخالفته لزم التادب معه فى جميع الاحوال .

ـــــــــــــــــــــــــ

3 – أن الله سبحانه وتعالى قد حكمه فجعله اماما وحاكما قال تعالى (( انا
انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما آراك الله ))( النساء)
وقال (( وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهوائهم ))(المائده)
وقال (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ))(النساء)
وقال (( لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ))(الأحزاب)
والتأدب مع الامام والحاكم تفرضه الشرائع وتقرره العقول ويحكم به المنطق السليم

ــــــــــــــــــــــــ

4 – أن الله تعالى قد فرض محبته على لسانه فقال صلى الله عليه وسلم ((
والذى نفسى بيده لا يؤمن احدكم حتى أكون أحب اليه من ولده ووالده والناس
اجمعين ))(رواه البخارى 10/1 ورواه النسائى 115/8)
ومن وجبت محبته وجب الأدب ازاءه ولزم التأدب معه .

ــــــــــــــــــــــــ

5 – ما اخنصه به ربه تعالى من جمال الخلق والخلق وما حياه به من كمال
النفس والذات فهو أجمل مخلوق وأكمله على الاطلاق ومن كان هذا حاله كيف لا
يجب التأدب معه .

ـــــــــــــــــــــــ

هذه هى بعض موجبات الأدب معه – صلى الله عليه وسلم – وغيرها كثير ولكن كيف يكون الأدب ؟ وبماذا يكون ؟ وهذا ما ينبغى ان يعلم !

يكون الأدب معه – صلى الله عليه وسلم - :

1 – بطاعته واقتفاء اثره وترسم خطاه فى جميع مسالك الدنيا والدين .
2 – ان لا يقدم على حبه وتوقيره وتعظيمه حب مخلوق او توقيره او تعظيمه كائنا من كان .
3 – موالاة من كان يوالى ومعاداة من كان يعادى والرضا بما كان يرضى به والغضب لما كان يغضب اليه .
4- اجلال اسمه وتوقيره عند ذكره والصلاة والسلام عليه واستعظامه وتقدير شمائله وفضائله .
5 – تصديقه فى كل ما اخبر به من أمر الدنيا والدين وشأن الغيب فى الحياة الدنيا وفى الاخره .
6 – احياء سنته واظهار شريعته وابلاغ دعوته وانفاذ وصاياه .
7 – خفض الصوت عند قبره وفى مسجده لمن اكرمه الله بزيارته وشرفه بالوقوف على قبره صلى الله عليه وسلم
8 – حب الصالحين وموالاتهم بحبه وبغض الفاسقين ومعاداتهم ببغضه .

هذه هى مظاهر الآداب معه – صلى الله عليه وسلم –
فالمسلم يجتهد دائما فى ادائها كامله والمحافظة عليها تامه اذ كماله موقوف
عليها وسعادته منوطة بها والمسؤول الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للتادب مع
نبينا وان يجعلنا من اتباعه وانصاره وشيعته وان يرزقنا طاعته وان لا
يحرمنا شفاعته .. اللهم آمين ...!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفصل القادم باذن الله من باب الآداب

الأدب مع النفس

وهو عبارة عن

1 - التوبــــة

2 - المراقبة

3 - المحاسبة

4 - المجاهدة

جزاكم الله خيرا

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

الفصل الخامس فى الآداب

الأدب مع النفس وهو عبارة عن التوبة والمراقبة والمجاهدة والمحاسبة

وسنبدأ بحول الله ومدده وجوده ومنه وعطائه بالتوبة

قبل ان نشرع فى التوبة

نعلم جيدا ان المسلم يؤمن جيدا بان سعاده فى كلتا حياتيه الاولى والثانية
موقوفه على مدى تأديب نفسه وتطييبها وتزكيتها وتطهيرها كما ان شقاؤها منوط
بفسادها وتدسيتها وخبثها وذلك للأدلة الآتية : قوله تعالى (( قد أفلح من
زكاها وقد خاب من دساها ))( الشمس)
وقوله (( ان الذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب
السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط وكذلك نجزى المجرمين
, لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزى الظالمين , والذين آمنوا
وملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها أولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون
))( الأعراف)
وقوله جل وعلا (( والعصر , ان الانسان لفى خسر , الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصوا بالصبر ))(العصر)
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم (( كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا ومن
يأبى يارسول الله : قال منمن اطاعنى دخل الجنة ومن عصانى فقد ابى )) وقوله
(( كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها ))(مسلم)

كما يؤمن المسلم بأن ما طهر عليه النفس وتزكو هو حسنة الايمان والعمل الصالح وان ما تتدسى به وتخبث وتفسد هو سيئة الكفر والمعاصى
قال تعالى (( وأقم الصلاة طرفى النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات )))(هود)
وقال (( بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ))( المطففين)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ان المؤمن اذا اذنب ذنبا كان نكتة
سوداء فى قلبه فان تاب ونزع واستعتب صقل قلبه وان زاد زادت حتى تغلق قلبه
))(النسائى والترمذى وقال فيه حسن صحيح ) فذلك الران الذى قال الله (( بل
ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ))
وقال صلى الله عليه وسلم (( اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ))(أحمد والترمذى والحاكم)

من أجل هذا يعيش المسلم عاملا على تأديب نفسه وتزكيتها وتطهيرها اذ هى
اولى من يؤدب فيأخذها بالآداب المزكية لها والمطهرة لأدرانها كما يجنبها
كل ما يدسيها ويفسدها من سيئ المعتقدات وفاسد الاقوال والافعال يجاهدها
ليل نهار
ويحاسبها فى كل ساعة ويحملها على فعل الخيرات ويدفعها الى الطاعة دفعا كما
يصرفها عن الشر والفساد صرفا ويردها عنهما ردا ويتبع فى اصلاحها وتأديبها
لتطهر وتزكو الخوات التالية :

1 - التوبـــة

والمراد منها التخلى عن سائر الذنوب والمعاصى والندم على كل ذنب سالف
والعزم على عدم العود على الذنب فى مقبل العمر وذلك لقول الله تبار وتعالى
(( يايا الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم
سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الانهار )) ( التحريم )
وقوله (( وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون )) ( النور )
وقال رسوله صلى الله عليه وسلم (( توبوا الى الله فانى اتوب الى الله فى اليوم مائة مره )) ( مسلم)
وقوله (( من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه ))( مسلم )
وقوله (( ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسئ الليل الى النهار ولمسئ النهار الى الليل حتى تطل الشمس من مغربها ))(مسلم)
وقوله (( لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل فى أرض دوية مهلكة معه
راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتى ادركه العطش
ثم قال ارجع الذى كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع راسه على ساعده ليموت
فاستيقظ وعنده راحلته وليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة
العبد المؤمن من هذا براحلته وزاه ))(متفق عليه )
وما روى ان الملائكة هنأت آدم بتوبته لما تاب الله عليه )) ( الغزالى فى الاحياء )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سنتناول بعد ذلك باذن الله

المراقبة

جزاكم الله خيرا

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

الآن نتناول الجزء الثانى من الفصل الخامس

2 - المراقبة

وهى ان يأخذ المسلم نفسه بمراقبة الله تبارك وتعالى ويلزمها اياها فى كل
لحظة من لحظات الحياة حتى يتم لها اليقين بان الله مطلع عليها عالم
بأسرارها رقيب على اعمالها قائم عليها وعلى كل نفس بما كسبت وبذلك تصبح
مستغرقة بجمال الله وكماله شاعرة بالانس فى ذكره واجدة الراحة فى طاعته
راغبة فى جواره مقبلة عليه معرضة عما سواه

وهذا معنى الام الوجه فى قوله تعالى (( ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن )) ( النساء)
وقوله سبحانه (( ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى )) ( لقمان )
وهو عين ما دعا اليه الله تعالى فى قوله (( واعلموا ان الله يعلم ما فى انفسكم فاحذروه )) (آل عمران )
وقوله (( ان الله كان عليكم رقيبا )) وقوله سبحانه (( وما تكون فى شأن وما
تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه
)) ( آل عمران )
وقوله عليه الصلاة والسلام (( اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك))(متفق عليه بلفظ : ان تعبد )

وهو نفس ما درج عليه السابقون الاولون من سلف هذه الامه الصالح اذ اخذوا
به انفسهم حتى تم لهم اليقين وبلغوا درجة المقربين وها هى ذى آثارهم تشهد
لهم :

1 - قيل للجنيد رحمه الله : بم يستعان على غض الصر ؟ قال : بعلمك ان نظر الناظر اليك أسبق من

نظرك الى المنظور له.

2 - قال سفيان الثورى : عليك بالمراقبة ممن لاتخفى عليه خافية وعليك بالرجاء ممن يملك الوفاء

وعليك بالحذر ممن يملك العقوبة .

3 - قال ابن المبارك لرجل : راقب الله يافلان فسأله الرجل عن المراقبة فقال له : كن أبدا كأنك ترى

الله عز وجل .

4 - قال عبد الله بن دينار : خرجت مع عمر بن الخطاب فعرسنا ببعض الطريق فانحدر علينا راع من

الجبل , فقال له عمر : يارع بعنا شاة من هذه الغنم فقال الراعى انه مملوك فقال له عمر : قل لسيدك اكلها الذئب , فقال العبد :

أين الله ؟ فبكى عمر وغدا على سيد الراعى فاشتراه منه وأعتقه .

5 - حكى عن بعض الصالحين انه مر بجماعة يترامون وواحد جالس بعيدا عنهم فتقدم اليه واراد ان

يكلمه فقال له : ذكر الله أشهى , قال انت وحدك ؟ فقال معى ربى وملكاى قال له من سبق من هؤلاء ؟ فقال من غفر الله له قال

اين الطريق ؟ فأشار نحو السماء , وقام ومشى .

6 - وحكى ان زليخا لما خلت بيوسف عليه السلام , قامت فغطت وجه صنم لها , قال يوسف عليه السلام :

مالك ؟ أتستحين من مراقبة جماد ولا أستحى من مراقبة الملك الجبار .

وأنشد بعضهم

اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ***** خلوت , ولكن قل على رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة ***** ولا ان ما تخفى عليه يغيب
الم ترى ان اليوم اسرع ذاهب ***** وان غدا للناظرين قريب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سنتناول باذن الله الجزء الثالث من الفصل الخامس ( الادب مع النفس )

وهو

المحاسبة

جزاكم الله خيرا

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

والآن نتناول الجزء الثالث من الفصل الخامس فصل الأدب مع النفس

وهو

3 - المحاسبة

وهى أنه لما كان المسلم عاملا فى هذه الحياة ليل نهار على ما يسعده فى
الدار الاخره , ويؤهله لكرامتها , ورضوان الله فيها وكانت الدنيا هى موسم
عمله كان عليه ان ينظر الى الفرائض الواجبة عليه كنظر التاجر الى رأس ماله
وينظر الى النوافل نظر التاجر الى الارباح الزائده على راس المال وينظر
الى المعاصى والذنوب كالخسارة فى التجارة ثم يخلو بنفسه ساعة من اخر كل
يوم يحاسب نفسه فيها على عمل يومه فان رأى نقصا فى الفرائض لامها ووبخها
وقام الى جبره فى الحال فان كان مما يقضى قضاه وان كان مما لا يقضى جبره
بالاكثار من النوافل وان راى نقصا فى النوافل عوض الناقص وجبره وان رأى
خسارة بارتكاب المنهى استغفر وندم وأناب وعمل من الخير ما يراه مصلحا لما
أفسد

هذا هو المراد بالمحاسبة للنفس وهى احدى طرق اصلاحها وتأديبها وتزكيتها وتطهيرها وأدلتها ما يأتى :

قال تعالى : (( يايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ))(الحشر)
فقوله تعالى (( ولتنظر نفس )) هو امر بالمحاسبة للنفس على ما قدمت لغدها المنتظر
وقال تعالى (( وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ))(النور)
وقال صلى الله عليه وسلم (( انى لأتوب الى الله وأستغفره فى اليوم مائة مره ))
وقال عمر رضى الله عنه (( حاسبوا انفسكم قبل ان توزنوا))
وكان رضى الله عنه اذا جن عليه الليل يضرب قدميه بالدرة ( عصا ) ويقول لنفسه : ماذا عملت اليوم ؟ .

وأبو طلحه رضى الله عنه لما شغلته حديقته عن صلاته خرج منها صدقة لله
تعالى فلم يكن هذا منه الا محاسبة لنفسه وعتابا لها وتأديبا ( فى الصحيح )

وحكى عن الأحنف بن قيس انه كان يئ الى المصباح فيضع اصبعه فيه حتى يحس
بالنار ثم يقول لنفسه ياحنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا ؟ ما حملك على
ما صعت يوم كذا ؟

وحكى ان احد الصالحين كان غازيا فتكشفت له امرأة فنظر اليها فرفع يده ولطم عينه ففقأها , وقال انك لحاظة لما يضرك .

ومر بعضهم بغرفة فقال : متى بنيت هذه الغرفة ثم اقبل على نفسه فقال : تسأليننى عما لا يعنيك لأعاقبنك بصوم سنه فصامها

وروى ان احد الصالحين كان ينطلق الى الرمضاء فيتمرغ فيها ويقول لنفسه ذوقى ونار جهنم اشد حرا ؟ اجيفة بالليل بطالة بالنهار ؟

وان احدهم رفع رأسه يوما الى سطح فرأى امرأه فنظر اليها فأخذ عليه الا ينظر الى السماء دوما .

هكذا كان الصالحون من هذه الامه يحاسبون انفسهم عن تفريطها ويلزمونها التقوى وينهونها
عن الهوى عملا بقوله تعالى (( واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هى المأوى ))(النازعات)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سنتناول بعد ذلك باذن الله تعالى الجزء الرابع من الفصل الخامس وهو

المجاهدة

جزاكم الله خيرا

_________________

اللهم كما علمت آدم علمنا وكما فهمت سليمان فهمنا
اللهم كما أتيت داود وسليمان علماً علمنا
والحمد لله الذى فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا

السلام عليكم ورحمة الله

جزاك الله كل الخير واسكنك الفردوس الاعلى

سيدة القصر نبيله محمود

على المجهود الرائع

فقد روى الشيخان من حديث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم، ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال: يا معاذ بن جبل قلت: لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة، ثم قال: يا معاذ بن جبل قلت: لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة، ثم قال: يا معاذ بن جبل قلت: لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة، ثم قال: "هل تدري ما حق الله على العباد" قال: قلت الله ورسوله أعلم، قال: "فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً"، ثم سار ساعةً، ثم قال: يا معاذ بن جبل قلت: لبيك رسول الله وسعديك قال: هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قال: قلت: الله ورسوله أعلم قال: "أن لا يعذبهم".

جعله الله فى ميزان حسناتك

_________________
باب العقيدة " الايمان بالله " Zjy168901